默認(rèn)卷（ZC） 1992年談兒童文學(xué)基礎(chǔ)理論中的兩個(gè)問(wèn)題

一、兒童年齡特征與兒童文學(xué)特殊性

理論界，盡管將兒童年齡特征等同于兒童文學(xué)特殊性的解說(shuō)今天已不常見(jiàn)到了，據(jù)此以為兒童文學(xué)不過(guò)是編故事說(shuō)明問(wèn)題，灌輸思想，甚至是“哄小孩”的“小兒科”也早已為人所不齒，但一種觀念上的偏離或表達(dá)上的失誤卻依然存在。有這樣一些說(shuō)法，“所謂‘兒童文學(xué)特點(diǎn)’是由兒童的年齡特征所決定的，也就是由他們的知識(shí)水平，對(duì)事物的理解和思想、興趣、心理等條件所決定的?！边@里，“兒童的年齡特征”在具體闡釋時(shí)往往借用生物學(xué)、心理學(xué)研究的成果，而忽略兒童作為人的社會(huì)屬性與兒童的藝術(shù)審美心理研究，與之對(duì)應(yīng)的有關(guān)兒童文學(xué)的特殊性的論述也很容易地可以從兒童教育學(xué)課本里隨處找到。即使是最新近的解釋也難以令人滿意。作為“新論叢書”之一的《中國(guó)兒童文學(xué)理論批評(píng)與構(gòu)想》認(rèn)為，少年兒童與文學(xué)的關(guān)系，因?yàn)椤坝變哼€沒(méi)有獲得自我意識(shí)和審美意識(shí)”，“幼兒文學(xué)的準(zhǔn)則”是“教育兒童的文學(xué)”，少年兒童也因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)大于欣賞”的“功利需求”，對(duì)文學(xué)的需要是“‘宣泄’和‘體察’的渴望”。最新版的《兒童文學(xué)理論基礎(chǔ)》則以兒童讀者的心理特征作為兒童文學(xué)特質(zhì)的依據(jù)，指出：與幼兒愛(ài)幻想的特點(diǎn)相適應(yīng)，幼兒文學(xué)具有“荒誕”和“象征”兩大特征，“兒歌和童話故事是幼兒文學(xué)的主要文體”。兒童好奇心強(qiáng)，“要求兒童文學(xué)去反映豐富的社會(huì)生活”，“有較強(qiáng)的故事性和情節(jié)性”。少年文學(xué)“不再僅僅滿足于敘述故事和設(shè)計(jì)情節(jié)”，還要“去塑造性格形象”，“揭示人物內(nèi)心世界”。這些論述本身并沒(méi)有錯(cuò)，照顧兒童的年齡特征，愛(ài)護(hù)兒童稚嫩的心靈，滿足其渴望，是兒童文學(xué)最基本的精神。我們的意思是，如果撇開其在實(shí)踐中確實(shí)可以供給兒童以優(yōu)秀的文學(xué)或給人以“兒童文學(xué)是迎合兒童興趣的文學(xué)”的印象外，根本問(wèn)題在于，這還只是對(duì)兒童文學(xué)這一文學(xué)樣式所做的“非文學(xué)的”或“兒童學(xué)的”解釋，在立足點(diǎn)上還沒(méi)有轉(zhuǎn)到“將兒童文學(xué)作為兒童文學(xué)來(lái)研究”，還缺乏在這一立足點(diǎn)上的對(duì)兒童文學(xué)特殊性的整體的文藝學(xué)的把握，這不能不說(shuō)是件憾事。

自新時(shí)期初發(fā)出“將兒童文學(xué)作為兒童文學(xué)來(lái)研究”這一振奮人心的呼喚，至今已匆匆走過(guò)十多個(gè)年頭，不少人在這條藝術(shù)的荊棘道路上做出了可貴的探索，提出了許多卓著的見(jiàn)解，如“兒童文學(xué)是供兒童審美的文學(xué)”（劉緒源），“兒童文學(xué)的邏輯起點(diǎn)是童年”（方衛(wèi)平），“應(yīng)該以兒童—成人雙支點(diǎn)來(lái)建構(gòu)兒童文學(xué)理論系統(tǒng)”（王俊英），以及從“兒童文學(xué)作家學(xué)”的角度來(lái)探尋兒童文學(xué)的本質(zhì)（黃云生）和《兒童文學(xué)審美指令》（王泉根）一書都從文藝學(xué)的不同側(cè)面切入了兒童文學(xué)本質(zhì)的某一方面。但從立足點(diǎn)到方法論上都完全轉(zhuǎn)換到兒童文學(xué)的立場(chǎng)上，將兒童文學(xué)真正作為“兒童文學(xué)”的系統(tǒng)研究，應(yīng)該說(shuō)，還有待進(jìn)一步努力。

我們所說(shuō)的“立足點(diǎn)”認(rèn)為：1．兒童文學(xué)是文學(xué)。文學(xué)的本質(zhì)是審美。兒童文學(xué)是對(duì)生活的一種審美把握。審美是一種情感律動(dòng)，審美把握也只能是一種情感把握。情感的興奮點(diǎn)不同，把握的側(cè)重點(diǎn)不同；情感的強(qiáng)弱不同，對(duì)象或夸大或縮小，或扭曲或變形，文學(xué)圖景不存在與客觀事物的一一對(duì)應(yīng)性，因而“鏡子似的實(shí)錄”不是文學(xué)把握生活的方式。2．兒童文學(xué)為兒童讀者服務(wù)，但這不妨礙成人占為己有。兒童讀者并非沒(méi)有自我意識(shí)和審美意識(shí)?！皟和钤绲臎_動(dòng)無(wú)非是對(duì)美的追求，要以這種實(shí)踐去改變外在事物的意味?！眱和膶W(xué)作品是兒童讀者與成人作者共同創(chuàng)作的，是兒童對(duì)生活的審美體驗(yàn)和審美渴望與成人對(duì)生活的審美把握和對(duì)兒童的審美期待相契合的一種物態(tài)化了的審美意識(shí)形態(tài)，因而，兒童文學(xué)的特殊性首先應(yīng)該從成功的兒童文學(xué)作品中去提煉、歸納，而不是恰恰相反只從理論上或理想狀態(tài)下去假設(shè)與推測(cè)。

我們所說(shuō)的“方法”就是比較的方法，辯證的方法、兒童文學(xué)的特殊性永遠(yuǎn)只存在于與成人文學(xué)的比較之中。沒(méi)有參照就沒(méi)有界說(shuō)。兒童文學(xué)與成人文學(xué)同屬于文學(xué)大家庭，但它們之間是并列的、互以對(duì)方為前提的兩種不同品格的概念。辯證的方法是用普遍的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。世界是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的，事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系。由此可見(jiàn)，比較的方法與辯證的方法又是統(tǒng)一的。如果說(shuō)比較的方法著重于存“異”，著重于兒童文學(xué)和成人文學(xué)不同運(yùn)動(dòng)形式與存在方式的質(zhì)的區(qū)別，那么，辯證的方法則是注重于兒童文學(xué)與成人文學(xué)在運(yùn)動(dòng)形式與存在方式上的相互關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換。這兩者不可偏廢，共同成為我們認(rèn)識(shí)兒童文學(xué)特殊性的最基本方法。

鑒于上述的立場(chǎng)和方法，我們以為可以從兒童文學(xué)閱讀中的“童心”現(xiàn)象入手，與一般文學(xué)的對(duì)比中把握兒童文學(xué)的特殊性。

與閱讀一般文學(xué)時(shí)的審美感受不同，閱讀兒童文學(xué)時(shí)有著一種獨(dú)特的“童心”審美。優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品往往被頌揚(yáng)為“字里行間躍動(dòng)著一顆天真的童心，處處洋溢著明亮無(wú)邪的童趣”。無(wú)論成人還是孩子，一旦進(jìn)入這個(gè)藝術(shù)天地，“便會(huì)踏進(jìn)久經(jīng)忘卻了的孩子世界的邊疆去，想到月亮怎么跟著人走，星星究竟是怎么嵌在天空中”。掩卷之后，又由衷地“感謝人類中有這樣的不失赤子之心的人與著作”。這里的“童心”與“赤子之心”就是“兒童的心”?！巴恼撸^假純真，最初一念之本心也”。若以“童心”為參照，可將世人的心態(tài)納入下列三種之一中：1．童心者。2．童心尚存者。3．失卻童心者。然則不論哪一種“心態(tài)”的人成為兒童文學(xué)讀者，都會(huì)感受著作品中“童心”的召喚，或與之共鳴并占為己有；或從中發(fā)現(xiàn)自己的影子而獲得美感愉悅，或勾起對(duì)童年的回憶而流連忘返?？傊玺斞杆f(shuō)的，“即使你已經(jīng)做過(guò)九十大壽……也可以高高興興地看到卷末。”外國(guó)人說(shuō)的真正的兒童文學(xué)作品“可供8—80歲的人閱讀”，也便是這個(gè)意思。

吸引“8—80歲”的人閱讀的魔力，就在于兒童文學(xué)作品所獨(dú)具的以“童心”為源頭的那種天真爛漫的天趣——童真童趣。童真，是指兒童以自己的方式來(lái)表達(dá)他的那份真誠(chéng)之心。而這在成人看來(lái)是幼稚而無(wú)法想象到的，或是因世俗而不得不避諱做假的。比如日本有一則故事，講一位小姑娘和她的奶奶住在一起，奶奶腿有殘疾，成天躺在床上。春天來(lái)了，奶奶望著窗外說(shuō)：“我要能到外面去曬曬太陽(yáng)就好啦?！毙」媚锫?tīng)到后，有一天，就跑到陽(yáng)光下用裙子兜了一裙子陽(yáng)光，準(zhǔn)備送給奶奶?？墒且贿M(jìn)屋，陽(yáng)光沒(méi)有了，她急得哭了起來(lái)。這個(gè)故事讀起來(lái)很美，美在兒童心靈的純真無(wú)邪給人情感的凈化。再說(shuō)安徒生童話中那個(gè)說(shuō)出了“皇帝沒(méi)有穿衣服”的孩子，并非他有反抗精神，比大臣要正直，比大人們聰明，實(shí)在只不過(guò)他是個(gè)孩子，他無(wú)欺于自己的眼睛。兒童是誠(chéng)實(shí)的，他真誠(chéng)、直率而自然地流露感情，不藏奸，不做作，笑也不會(huì)是假笑、陰笑、皮笑肉不笑，而這卻恰恰是成人所渴望卻難以企及的?！皟和栊Γ翁於鴦?dòng)”，“其情為真情，其理為至理”。童真中包孕著哲理的深蘊(yùn)，耐人尋味。所謂童趣，即“孩子氣”。作品中洋溢著在大人看來(lái)天真幼稚，可笑而又可愛(ài)的合乎兒童心理的語(yǔ)言與行為所造成的一種審美氛圍。這是兒童思維中的“自我中心”和泛靈性的特點(diǎn)與創(chuàng)作中藝術(shù)思維天然契合分不開的。在兒童的眼中，媽媽扔掉的碎布頭與爸爸的金表其價(jià)值是相等的，都不過(guò)是他游戲的工具?？匆?jiàn)滴水的龍頭，會(huì)以為是在落淚，一定有人欺負(fù)它，不然，就是它想外出的媽媽了。臺(tái)灣詩(shī)人林煥彰先生有一首《不要理他》的兒童詩(shī)，就是兒童思維的寫實(shí)：“風(fēng)是住我們家隔壁的小朋友/他不念書/又最愛(ài)搗蛋/我打開門，讓他進(jìn)來(lái)/他卻一骨碌從后門溜出去/我把門關(guān)了/他又跑到前門來(lái)敲門/媽媽說(shuō)，我功課還沒(méi)做完/最好是不要理他?！痹趦和难劾?，風(fēng)就是一個(gè)調(diào)皮又不愛(ài)讀書的來(lái)找他玩的小伙伴。兒童用他自己的意思與方式來(lái)表達(dá)和解釋一切，使作品有著一種成人文學(xué)所不易具有的兒童式的幽默風(fēng)趣的稚拙美。

兒童的心與藝術(shù)的本質(zhì)最相通。因而，中外作家、藝術(shù)家都十分推崇“童子之趣”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有一顆“童心”。中國(guó)古代有孟子的“赤子之心”說(shuō)，老、莊有“能嬰兒”說(shuō)，明代李贄有“天下之至文，未有不出于童心”的慨嘆，現(xiàn)代又有豐子愷的“兒童崇拜”。西方不僅有“老孩子”安徒生，寫出了不朽的童話作品，還有一些藝術(shù)家“每天所祈求于上帝的，就是要他永遠(yuǎn)留著我做一個(gè)小孩子，使我能夠用一個(gè)孩子的眼睛來(lái)看和畫這個(gè)世界”（法國(guó)畫家柯樂(lè)的日記）。因此，“童心”不僅是兒童文學(xué)的重要現(xiàn)象，也是所有作家與藝術(shù)家必須具備的一種創(chuàng)作修養(yǎng)。正是通過(guò)“童心”，兒童文學(xué)與一般文學(xué)又在本質(zhì)上溝通為一了。兒童文學(xué)家只是這樣的一類作家，他是1．天生的童心者即天才的兒童文學(xué)家；2．不失其赤子之心者；3．愛(ài)兒童而對(duì)兒童文學(xué)有切實(shí)研究者。兒童文學(xué)作品不只是這樣的一類作品，它洋溢著童真童趣，所展開來(lái)的是童心的、美的，然而又真實(shí)的夢(mèng)。它既不出離了這童心的美夢(mèng)，而且還要招呼人們進(jìn)入這夢(mèng)中，讓人類“固有的性格”，“純真地復(fù)活”“在兒童的天性中”，“顯示出永久的魅力”。

二、兒童文學(xué)的教育性與娛樂(lè)性

兒童文學(xué)的教育性與娛樂(lè)性之爭(zhēng)，已曠日持久，但似乎有些問(wèn)題還未說(shuō)清。比如對(duì)“教育兒童的文學(xué)”如何評(píng)價(jià)，比如在具體作品中兒童文學(xué)教育性與娛樂(lè)性如何體現(xiàn)，等等。

誰(shuí)都清楚，誕生于“五四”時(shí)期的中國(guó)兒童文學(xué)，一開始就是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，與兒童教育、兒童解放不可分，并且這些因素有力地影響著當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！缎虑嗄辍烽_宗明義，“兒童文學(xué)”應(yīng)該是“兒童教育問(wèn)題之一”。魯迅先生的《狂人日記》在同整個(gè)吃人的社會(huì)制度和封建禮教做殊死的抗?fàn)幹泻俺觥熬染群⒆印钡暮袈?。葉圣陶的《稻草人》又以其對(duì)黑暗中國(guó)人民悲慘生活在童話中的折光反射，給中國(guó)的童話開了一條自己創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義道路。從“五四”到“左聯(lián)”到新中國(guó)成立，進(jìn)步的兒童文學(xué)無(wú)不強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)與國(guó)家前途、與兒童教育的關(guān)系，把它作為拯救兒童、拯救民族的武器。新中國(guó)成立后，中國(guó)的兒童文學(xué)事業(yè)主要是由黨中央委托共青團(tuán)中央領(lǐng)導(dǎo)的，把兒童文學(xué)看作黨用以“培養(yǎng)教育少年兒童一代的有力工具”。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)是同命運(yùn)共患難的，兒童文學(xué)作家和兒童文學(xué)工作者就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的組織者和行動(dòng)者，是兒童教育的具體實(shí)踐者。因此，兒童文學(xué)成為教育兒童的工具也就不足為怪。這是時(shí)代對(duì)兒童文學(xué)作家最莊嚴(yán)的召喚。我們的作家是那樣莊嚴(yán)地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代的使命，寫出了一大批諸如《稻草人》《大林與小林》《雨來(lái)沒(méi)有死》《韓梅梅》《寶葫蘆的秘密》和《下次開船港》等優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品。我們并不能說(shuō)，實(shí)際上也沒(méi)有因此而破壞了文學(xué)的本質(zhì)，而是在特定的政治文化背景下，文學(xué)的性質(zhì)已發(fā)揮到了一定的高度。隨著時(shí)代的變革，有“兒童文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”，有“教育兒童的文學(xué)”，有“兒童文學(xué)是教育的有力工具”，與此同時(shí)的兒童文學(xué)創(chuàng)作，也都有著較為強(qiáng)烈的社會(huì)意義、政治意識(shí)、教育主題。這種現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單地看作是一種單純的“為教育服務(wù)”和“作家主體性的喪失”，而應(yīng)該看到那時(shí)的作家有他們對(duì)時(shí)代的一份真誠(chéng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一份真誠(chéng)，對(duì)兒童的一顆愛(ài)心。他們以其客觀的地位，獨(dú)立的地位，自覺(jué)或不自覺(jué)地參與當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，影響當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)進(jìn)展。應(yīng)該肯定，兒童文學(xué)作家們只有看到那個(gè)時(shí)代的最主要的社會(huì)潮流、教育方向，那么在作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想的意義上，內(nèi)容的價(jià)值上，方法的選擇上，才必然有更為顯著的提高。所謂中國(guó)兒童文學(xué)的崇高意義和神圣感，我以為就在這里！這一段的中國(guó)兒童文學(xué)是不好輕易否定的。如果說(shuō)，新時(shí)期初，人們紛紛控訴“教育工具論”的危害，那是“教育工具論”自取之咎的話，那么，后來(lái)仍然有人否認(rèn)兒童文學(xué)應(yīng)有教育性，也未嘗不可以說(shuō)是歷史的正義懲罰之曲折體現(xiàn)；但在文藝多元化的今天，還以為一提兒童文學(xué)的教育性就不是文學(xué)了，將強(qiáng)調(diào)教育性者視作保守與落伍者，將教育性與政治的內(nèi)容和教訓(xùn)的方法等同起來(lái)，那就是一種偏見(jiàn)和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。誠(chéng)然，“教育工具論”對(duì)兒童文學(xué)產(chǎn)生的破壞性是不可忽視的，然而文學(xué)創(chuàng)作總是通過(guò)一種特殊的艱苦的個(gè)人的按照藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的勞動(dòng)獨(dú)立完成的。它的成就主要取決于兒童文學(xué)作家本人對(duì)兒童的理解正確與否，對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)豐富與否，對(duì)人生的探索深刻與否，藝術(shù)表現(xiàn)力高超與否，創(chuàng)作勞動(dòng)的勤懇與否，等等。任何思想理論指導(dǎo)，對(duì)于兒童文學(xué)作家創(chuàng)作成功的一部作品來(lái)說(shuō)，都只能起著次要的輔助作用?！敖逃ぞ哒摗睂?duì)于創(chuàng)作的公式化概念化傾向無(wú)疑有著推波助瀾的作用，但絕不能使真正突出的，擁有豐富生活經(jīng)驗(yàn)，具有高度藝術(shù)修養(yǎng)，熱愛(ài)并理解兒童的兒童文學(xué)作家寫不出真正的兒童文學(xué)作品來(lái)。而對(duì)一個(gè)平庸的、不熟悉兒童、對(duì)生活缺乏深刻認(rèn)識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)力貧乏的兒童文學(xué)作家來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有錯(cuò)誤理論的影響，也只能寫出一些平庸無(wú)味的東西。

對(duì)歷史的辯證把握與對(duì)今天采取開放的態(tài)度是聯(lián)系在一起的。今天，如果有人從教育學(xué)的角度來(lái)考察兒童文學(xué)在兒童教育上的價(jià)值，應(yīng)該說(shuō)，這是可以的，至少這也是一種角度，只要他言之有據(jù)，將兒童文學(xué)稱作“教育兒童的文學(xué)”又有何妨？哪怕這“教育”是何等狹義。同一道理，你從審美的角度界說(shuō)兒童文學(xué)是“供兒童審美的文學(xué)”，他從游戲角度規(guī)定為“娛樂(lè)兒童的文學(xué)”，都無(wú)不可，都不過(guò)是從一個(gè)方面來(lái)探求兒童文學(xué)的本質(zhì)罷了。王泉根在《中國(guó)兒童文學(xué)形象研究》中將中國(guó)兒童文學(xué)歸納為六大流派：1．兒童文學(xué)社會(huì)學(xué)派；2．兒童文學(xué)游戲?qū)W派；3．兒童文學(xué)教育學(xué)派；4．兒童文學(xué)心理學(xué)派；5．兒童文學(xué)未來(lái)學(xué)派；6．兒童文學(xué)比較學(xué)派。這里我們不去爭(zhēng)論中國(guó)兒童文學(xué)史上是否真的有這六大流派，但借鑒此種歸納，將其視為兒童文學(xué)理論研究的六種視角，還是合乎實(shí)際的。若是我們?cè)谶@六個(gè)方面的研究都充分發(fā)展了，兒童文學(xué)的真實(shí)面貌與靈魂也許能被勾畫得清清楚楚、完完全全了，我們的兒童文學(xué)理論也可以說(shuō)得到了充分的發(fā)展。

蘇聯(lián)兒童文學(xué)研究專家葉甫蓋尼·勃蘭蒂斯是這樣評(píng)價(jià)安徒生童話的風(fēng)格特征的：“在安徒生的童話里，非常迷人的故事情節(jié)是與高尚的道德題旨相統(tǒng)一的，天真爛漫是與深邃的生活智慧相交織的，真切的現(xiàn)實(shí)性是與充滿靈感的詩(shī)的構(gòu)思相滲透的，寬柔的幽默是與含蓄的揶揄、尖刻的嘲諷相融合的。游樂(lè)與嚴(yán)肅、逗趣與幽怨、平凡與奇異的驚人諧和的揉搓，構(gòu)成了安徒生其妙難于言的風(fēng)格特征?！币蚨淖髌肥墙逃耘c娛樂(lè)性融合得最好的典范。別林斯基在《新年禮物》一文中，對(duì)兒童文學(xué)教育性問(wèn)題說(shuō)得更精辟。他說(shuō)：“你有某種道德思想，那好極了，但是你不必把它直接講給兒童，而要讓他們?nèi)ジ惺芩?；你不要在故事的結(jié)尾寫出結(jié)論，而要讓兒童自己去做出結(jié)論。要是兒童們喜愛(ài)這些故事，或者貪婪地、愉快地去閱讀它們，你就算盡到了你的心意。這里我們想再重復(fù)一次，在我們的雜志里已經(jīng)講過(guò)的并且已經(jīng)引起說(shuō)教家們的憤怒和驚恐的看法：‘不需要任何赤裸裸的思想，而且要像躲避瘟疫一樣來(lái)避開道德箴言。’讓故事的主題思想自己積極地行動(dòng)起來(lái)，并且要讓它去為自己的成長(zhǎng)破土而出，讓它把兒童的靈魂從豐滿的現(xiàn)實(shí)生活中，從瑣細(xì)事物的斗爭(zhēng)和沖突中引向抽象的高度，那里空氣稀薄，會(huì)使一個(gè)尚未成年者的虛弱肺臟感到緊張。讓思想蘊(yùn)含在詩(shī)人內(nèi)在的，難以為人接近的創(chuàng)作活動(dòng)之中，并且在那里把自己的內(nèi)容制造成生命的汁液，去無(wú)聲無(wú)息、不知不覺(jué)地滋潤(rùn)你的故事?！眲e林斯基說(shuō)得再清楚不過(guò)了，僅這些已足以使我們今天的爭(zhēng)論者自慚形穢了。能否這樣說(shuō)，我們對(duì)兒童文學(xué)教育性的片面理解，與我們?nèi)狈W(xué)習(xí)有很大關(guān)系，正因?yàn)槲覀儧](méi)有認(rèn)真地學(xué)習(xí)和批判地繼承中外優(yōu)秀兒童文學(xué)遺產(chǎn)，才使我們?cè)诮逃缘膯?wèn)題上走了彎路，走進(jìn)了死胡同。學(xué)習(xí)先于承繼，先于創(chuàng)新，先于發(fā)展。列夫·托爾斯泰的話應(yīng)該成為兒童文學(xué)理論工作者的座右銘：“吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！?繼續(xù)閱讀《發(fā)現(xiàn)童年——三十年兒童文學(xué)評(píng)論選（書號(hào)：12524）》