默認卷（ZC） 序言

回想起來，在我的孩提時代，對“童年”二字是沒有感覺的。生命開始，自然而然地生長，只往前，沒有回頭，因為當(dāng)前就會過去，過去就在眼前，記憶里還沒有回憶。

童年一定是用來回憶的。走過孩提時代，回過頭看，那一段生命的過往，便是童年。中學(xué)以后，常有作文“童年趣事”“我的童年”之類，一次又一次地回過頭去，寫小時候那些好玩又有趣的事，得高分的作文，樂此不疲，雖然享有了回顧童年的快樂，卻也沒把童年當(dāng)回事，只是好玩有趣而已。

我的童年真的是非常好玩又有趣。

我是母親妊娠七個月出生，來到世上時五官輪廓不清，醫(yī)生說養(yǎng)不大，埋了吧！是母親用哭聲把我從挖好的土坑邊救了回來，才有了我的“余生”。當(dāng)時我連保持生命本能的吮吸都不會，母親因為沒有我的吮吸害奶痛不欲生，待到能夠吮吸時，我只能吃別的媽媽的奶水，同齡的小妹妹便成了娃娃親。小妹妹后來不幸得了敗血癥，走了……

七歲那年，在縣城電影院的舞臺上，參加匯報演出，節(jié)目結(jié)束我就跑到舞臺下媽媽的懷里，有人驚呼，看！那個孩子還在吃奶呢……

記得有一次大年三十，在鄉(xiāng)村醫(yī)院做腿上腫瘤的挖除手術(shù)，四肢被分別綁到四只桌腳上，沒有麻藥，聽得見剪刀剪開皮肉的聲音，我竟然咬破了嘴唇，也沒有放聲大哭……

上小學(xué)時，拿了家里兩元錢繳了五毛錢學(xué)費，把剩下的放回原處，自以為神不知鬼不覺。父親問我是不是拿了抽屜里的錢，我說沒有。父親說不承認就是偷，我堅決不承認偷了錢，被父親用繩子捆了吊到門前大樹上，用竹條抽打我的頭，我沒有哭，心里納悶，父親是怎么知道的，我可一分錢也沒有拿呀……事后父親看著我頭上的條條血痕，哭著說：“你好傻呀，怎么不跑呢！”

上學(xué)路上和同學(xué)比賽誰的陀螺鞭子厲害，我竟然將一田盛開的油菜花掃了一個“大通道”，被生產(chǎn)隊長抓到學(xué)校，班長撤了，五好學(xué)生也沒有了……

小學(xué)三年級參加全縣演講比賽，我一夜間將老師寫的五千字的孔子周游列國兜售“克己復(fù)禮”的故事背得滾瓜爛熟，在學(xué)校、車間、地頭、劇場講演，搖頭晃腦，頭頭是道，被縣里報刊報道，有“小神童”之稱……

剛進初中，天天下午都是勞動課，在教室前的墳場上開辟運動場，我去取放在墳頭的衣服，被兩根齒的鋤頭挖穿了腮幫，差點送命，在送往醫(yī)院搶救的路上，看著身后一溜自行車隊，想到電影《敵后武工隊》里的鏡頭，心里竟樂開了……

我的童年真的是無比豐富，無比多彩，充滿苦難，又充滿快樂，是一座富礦，珍藏在心底，至今仍不忍去碰觸、去挖掘，小心保存著其中的完整和完美。多少次沖動中，我要把這些寫出來，又一直沒有去寫，仿佛一旦“開放”，童年就會離我而去……

我守住了童年的秘密，終于沒能成為真正的兒童文學(xué)作家，卻成了看作家書、寫讀后感的所謂“兒童文學(xué)評論家”。

二

我一直認為，作家是天生的，兒童文學(xué)作家更有天性。我對作家無比崇拜，對兒童文學(xué)作家在崇拜之上更是無比敬仰。我是讀著兒童文學(xué)作家的作品長大的，兒童文學(xué)改變了我的人生，這是大實話，一點也不夸張，但我又一直沒有長大，仍然是一個老小孩，仍然保有一絲孩子的天真，一些做孩子的樂趣，只是因為自然進化，有了華發(fā)。

成人終究做不回孩子，就像長大了不能回到童年一樣。也許一個人年過半百，才有回憶的資本，更能體味到童年的價值，那是生命之源、人生之根，用世間最美的語言贊美她，也不過分。

人越長大，心離童年越近。離童年越近，越沉溺在童年里不忍離去，這是我越來越強烈的感覺。不知是漸長的年齡讓我越來越習(xí)慣活在回憶里，還是兒童文學(xué)讓我的心始終沒有離開過童年，間或兩者都有。我想起魯迅在《看圖識字》里的話：“凡一個人，即使到了中年以至暮年，倘一和孩子接近，便會踏進久已忘卻的孩子世界的邊疆去，想到月亮怎么會跟著人走，星星究竟是怎么嵌在天空中。但孩子在他的世界里，是好像魚之在水，游泳自如，忘其所以的，成人卻有如人的浮水一樣，雖然也覺到水的柔滑和清涼，不過總不免吃力，為難，非得上陸不可了。”這里說的就是我閱讀兒童文學(xué)的感受，雖不免有“以至暮年”的悲哀，又竊喜沒有“吃力，為難，非得上陸不可”的不適。這讓我更加相信兒童文學(xué)有讓人返老還童的神奇功能，我把這叫作在兒童文學(xué)的世界里有童年永駐，或者說發(fā)現(xiàn)了自己的童年。

三

發(fā)現(xiàn)童年，童年在兒童文學(xué)的世界里。

1980年高考失利后，我進入安徽勞動大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，在圖書館意外讀到了張?zhí)煲淼耐挕秾毢J的秘密》，勾起我童年時代的回憶。那是我小時候讀過的一本沒有封面，前后缺頁的殘破了的書，小學(xué)生王葆手中那只想什么就有什么的神奇寶葫蘆讓我神往。如今再次偶遇，引起了我極大的好奇心，我把張?zhí)煲碜髌啡克褜砜矗纱诉M入了一個夢幻般的童話世界，安徒生童話、格林童話、豪夫童話、王爾德童話、普希金童話等一一向我走來，讓我癡迷，凡與童話有關(guān)的書我都找來看，又看到了西方的《古希臘羅馬神話》和東方的《一千零一夜》，順著童話、神話、民間故事這條路，我走進了兒童文學(xué)王國。我用笨而有效的方法，把圖書館卡片目錄中有關(guān)兒童文學(xué)的書，依次借閱來看，不論是作品集，還是報刊，甚至理論著作，最后竟然到了“無書可看”的地步。

兒童文學(xué)閱讀滋養(yǎng)了我饑渴的童年心靈，也暗暗引導(dǎo)著我的人生。我像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸那樣興奮，第一次發(fā)現(xiàn)世界上還有一種專為孩子們準(zhǔn)備的文學(xué)，叫“兒童文學(xué)”，不僅有專門的兒童文學(xué)圖書報刊，師范院校還開設(shè)兒童文學(xué)課程，浙江師范大學(xué)和北京師范大學(xué)還招收兒童文學(xué)碩士研究生。真是山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村，在兒童文學(xué)的陽光里，我找回了快樂的童年時光，萌生了一個大膽的想法，報考浙江師范大學(xué)蔣風(fēng)校長的兒童文學(xué)研究生。

1984年大學(xué)畢業(yè)那年，第一次考研失敗，英語沒有達到錄取分數(shù)線，我回到家鄉(xiāng)桐城在高中教書。兒童文學(xué)的閱讀積累讓我的語文課別開生面，在一群中學(xué)生面前，我成了故事大王，語文課也成了少兒文學(xué)欣賞課，我的兒童文學(xué)藏書也被學(xué)生們借閱一空，幾乎一本也沒有還回來。盡管如此，我卻非常開心，只要學(xué)生喜歡，比放在我的書架上要強一百倍。也有非?？上У?，比如一套16本由葉君健翻譯的《安徒生童話全集》（1986年版）和一套10本由豐子愷插圖、豐華瞻翻譯的《格林姆童話全集》（即格林童話，1953年版），直至今日也沒能補齊補全。

我對愛讀書的學(xué)生偏愛有加。我的偏見是愛讀書的孩子有出息，何況兒童文學(xué)本來就是給孩子快樂的文學(xué)，多讀兒童文學(xué)會讓人純潔、善良、真誠、有愛，這是我30多年閱讀兒童文學(xué)的體會。我始終不能理解那些對兒童文學(xué)不屑一顧的人，他們甚至看不起兒童文學(xué)作家，連自己的孩子看兒童文學(xué)的權(quán)利也要剝奪，這樣的父母大人我的身邊就有。他們以“為孩子未來負責(zé)”的愛，只要求孩子考第一，而不許他們課外看文學(xué)書，完全忘了自己做孩子時的情形。

周作人曾經(jīng)向孩子和成人推薦過一本《阿麗思漫游奇境記》的童話書，其中有一段話說得非常好，我引用在此，與為人父母大人者共戒。周作人說：“近來看到一本很好的書，便是趙元任先生所譯的《阿麗思漫游奇境記》。這是‘一部給小孩子看的書’，但正如金圣嘆所說又是一部‘絕世妙文’，就是大人——曾經(jīng)做過小孩子的大人，也不可不看，看了必定使他得到一種快樂的。世上太多的大人雖然都親自做過小孩子，卻早失了‘赤子之心’，好像‘毛毛蟲’變了蝴蝶，前后完全是兩種情狀：這是很不幸的。他們忘卻了自己的兒童時代的心情，對于正在兒童時代的兒童的心情于是不僅不能理解，予以相當(dāng)?shù)谋Ｓ{(diào)護，而且反要加以妨害；兒童倘若不幸有這種人做他的父母師長，他的一部分的生活便被損壞，后來的影響更不必說了。我們不要誤會，這只有頑固的塾師及道學(xué)家才如此，其實那些不懂感情教育的價值而專講實用的新教育家，所種的惡因也并不小，即使沒有比他們更大。我對于少數(shù)的還保有一點兒童的心情的大人們，鄭重地介紹這本名著請他們一讀，并且給他們的小孩子讀?！?p>四

回想起來，大學(xué)四年是我人生最有價值和意義的四年，“發(fā)現(xiàn)童年”決定了我人生前行的方向。當(dāng)六年后我有幸跟隨蔣風(fēng)、韋葦兩位教授攻讀兒童文學(xué)研究生時，我便對發(fā)現(xiàn)童年有了更深刻的理解。

在浙江師范大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)兒童文學(xué)理論的三年，我接受了蔣風(fēng)先生的“兒童本位說”和韋葦先生的“兒童的被發(fā)現(xiàn)論”，明白了“兒童”這一特殊群體對于“文學(xué)”的意義，特別是周作人的《兒童的文學(xué)》一文，仿佛中國兒童文學(xué)的圣經(jīng)，讓我學(xué)會了用“兒童的”和“文學(xué)的”眼光來評判一部兒童文學(xué)作品的價值，兒童文學(xué)作品，首先必須是“兒童的”，同時必須是“文學(xué)的”，追求“兒童的”和“文學(xué)的”完美統(tǒng)一。這也是我這么多年來不輕易評價作家作品的原因，我擔(dān)心在堅持標(biāo)準(zhǔn)的同時意外傷害了滿腔熱忱為兒童創(chuàng)作的作家們、朋友們。

人們習(xí)慣將“兒童”與“童年”混為一談，以為兒童就是童年，童年就是兒童，其實各有不同的語境和含義。說“兒童”時更多的是第三人稱的“他視角”，指一個客觀存在的社會群體，屬于社會學(xué)概念。說“童年”時多是第一人稱的自我回顧，指人生最初的一段生命歷程，屬于心理學(xué)概念。作為社會學(xué)概念的兒童，內(nèi)含國家與法律意義，譬如兒童是祖國的花朵，民族的未來；兒童沒有公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，只有年滿18歲的成人才有公民權(quán)利和法律責(zé)任。而從“人的發(fā)展”階段看，未成年人包括人生的幼兒期、兒童期、少年期，與“童年”直接對應(yīng)的是小學(xué)生階段的“兒童期”，供給小學(xué)生的文學(xué)，也叫“童年文學(xué)”。在“童年文學(xué)”之前有“幼兒文學(xué)”，之后有“少年文學(xué)”，合稱“兒童文學(xué)的三大層次”，每一個層次都是向“成人文學(xué)”的漸進式發(fā)展，與“青年文學(xué)”自然銜接而進入“成人文學(xué)”，其實在每一層次間又有承前啟后的“過渡期文學(xué)”，如“少兒文學(xué)”“青少年文學(xué)”等。

關(guān)于兒童的研究，歐洲在18世紀形成一門科學(xué)，叫兒童學(xué)。兒童學(xué)就是研究兒童的科學(xué)，核心是“將兒童當(dāng)人看”“將兒童當(dāng)兒童看”。我國的情形要晚一個世紀。19世紀末，在晚清“維新運動”中發(fā)現(xiàn)了兒童作為“小國民”的社會價值，20世紀初隨著新文化運動的深入，西方兒童學(xué)開始傳入中國，在魯迅、周作人等一批“覺醒者”的鼓吹下，有了中國“兒童的被發(fā)現(xiàn)”。正像周作人描述的：“以前的人對于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作小型的成人，期望他少年老成，便是將其看成不完全的人，說小孩懂什么，一筆抹殺，不去理他?，F(xiàn)在才知道兒童在生理和心理上雖然和大人不同，但仍是個完整的人，有其內(nèi)外兩面的生活。這是我們從兒童學(xué)所得來的一點常識?！敝袊谝槐尽秲和瘜W(xué)概論》也出現(xiàn)在1920年南京高等師范的講堂上。

兒童的社會地位是一國文明進程的重要標(biāo)準(zhǔn)。世界兒童文學(xué)發(fā)展史表明，“兒童一旦被認為是獨立的人，一種適合他的文學(xué)便應(yīng)運而生?！薄拔逅摹毙挛膶W(xué)運動中催生了中國兒童文學(xué)，完成了由“兒童的發(fā)現(xiàn)”到“兒童的文學(xué)”的歷史性轉(zhuǎn)變，兒童文學(xué)才開始作為一種顯著的文學(xué)現(xiàn)象加入中國文學(xué)隊列，至今已經(jīng)整整有一百年了！

五

童年是屬于個人的。每個人都有童年，但每個人的童年又不一樣；童年也是屬于時代的，它是一代人的歷史記憶。童年還有“小我”與“大我”之分?！靶∥摇笔侵競€體童年，“大我”是指人類童年。

童年還有人類學(xué)上的意義?！拔逅摹睍r期鼓吹兒童文學(xué)的理論武庫里，就有“兒童學(xué)”和“人類學(xué)”兩件神器。周作人在《我的雜學(xué)》中敘述了“兒童學(xué)”與“人類學(xué)”當(dāng)時有著怎樣的血肉關(guān)系。周作人說：“人類的個體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同，胚胎時代經(jīng)過生物進化的歷程，兒童時代又經(jīng)過文明發(fā)達的歷程，所以幼稚這一段落正是人生之蠻蕪時期。”兒童就是小野蠻，他的成長有其既定了的不可改變的程序，其精神生活與原人相似。所以，“童話者，原人之文學(xué)，亦即兒童之文學(xué)?！苯裉煸賮砘匚哆@些簡單的文字，更感悟到周作人對兒童文學(xué)的精準(zhǔn)把握，他不僅以兒童學(xué)、人類學(xué)兩座“文明之橋”來建構(gòu)中國兒童文學(xué)理論大廈的基石，還發(fā)現(xiàn)了兒童與人類、兒童文學(xué)與世界文學(xué)的自然聯(lián)系，打通了童年文學(xué)與文學(xué)童年、兒童世界與成人世界的森嚴壁壘，在把文學(xué)還給兒童之時，又把兒童還給了人。在周作人那里，童年觀與兒童觀是統(tǒng)一的，兒童文學(xué)與人類文學(xué)是天然的，這是從兒童學(xué)、人類學(xué)得來的結(jié)論，可惜長久以來沒有被發(fā)現(xiàn)，也自然談不上重視與研究。

兒童文學(xué)是觀照童年的文學(xué)。童年體驗是兒童文學(xué)創(chuàng)作的不絕之源。成功的兒童文學(xué)作家心里都住著一個孩子——那個沒有結(jié)束的童年，兒童文學(xué)創(chuàng)作就是用“自己的童年”與“現(xiàn)實的讀者”在文學(xué)的世界里做跨越時空的心靈對話——兒童的心總是相通的，全世界的兒童都能夠心心相印。這就是為什么許多大作家都把自己創(chuàng)作的成就歸功于有一個“難忘的童年”，甚至是“童年的苦難”。丹麥的安徒生、蘇聯(lián)的高爾基、瑞典的林格倫、中國的曹文軒等文學(xué)大師，都有著“永恒的童年情懷”。

兒童文學(xué)既是對自己童年的溫暖回顧，又是對現(xiàn)實童年的審美觀照。在兒童文學(xué)理論視野里，童年對于兒童文學(xué)有著重要的哲學(xué)意義，方衛(wèi)平說：“童年：兒童文學(xué)理論的邏輯起點?！迸搜诱f：“反顧童年：兒童文學(xué)的一個永恒母題?！睆倪@個意義上說，兒童文學(xué)終究是發(fā)現(xiàn)童年的文學(xué)，發(fā)現(xiàn)童年是建立兒童文學(xué)的邏輯起點。

六

中國的兒童文學(xué)已有百年歷史，但人們對兒童及兒童文學(xué)的價值仍然有很多誤解，其中可悲的情形之一，莫過于有“兒童”之名，無“童年”之實。人人嘴上說孩子是家族、國家、民族的未來，現(xiàn)實中卻把孩子當(dāng)作父母的私有財產(chǎn)和光宗耀祖的工具，不知上演了多少家庭和教育的悲劇，毀了孩子的現(xiàn)在，也殺了孩子的未來，而這一切殺戮的陰謀都在“愛的旗幟”下公然施行，卻沒有力量去阻止。兒童沒有做孩子的權(quán)利，也沒有做孩子的快樂，年齡是兒童的，身體是孩子的，心理是成人的，心靈是世故的，小小年紀，就有老氣橫秋的狡詐、未老先衰的暮氣。為什么很多孩子連公認的、經(jīng)典的兒童文學(xué)作品都不看，除了沒時間看、大人不讓看外，一個重要的內(nèi)在原因是孩子自己根本不想看、沒興趣看。孩子沒有了“童年”，供給童年的兒童文學(xué)也就不被孩子們需要了。

兒童文學(xué)的本質(zhì)是童年，兒童文學(xué)的精神是頑童，兒童文學(xué)的讀者是兒童，兒童文學(xué)的創(chuàng)作、生產(chǎn)與銷售、推廣的參與者又都是成人。這就是兒童文學(xué)的關(guān)鍵詞，也是兒童文學(xué)的復(fù)雜性所在。社會對于兒童文學(xué)的普遍態(tài)度，往往受制于教育需求和市場供求，真正將兒童文學(xué)當(dāng)作文學(xué)供給兒童審美愉悅和藝術(shù)熏陶的人，恐怕在作家的期待和評論家的鼓吹之外，很難得到家長和老師的認可和支持。家長和老師才是兒童文學(xué)“進入”兒童的“把門人”，他們需要的是以分數(shù)為指標(biāo)、高考為目標(biāo)的智力訓(xùn)練，文學(xué)藝術(shù)只是片面地服務(wù)于所謂的素質(zhì)教育。兒童“情與智”的非均衡發(fā)展，會造就“不健全的心靈”，又因此埋下了人生悲劇的種子。在中國現(xiàn)有的情勢下，兒童文學(xué)要完全擺脫教育性而成為純粹的藝術(shù)，還只能是兒童文學(xué)家不切實際的美好期待和一廂情愿的美麗愿景。

童年的消失已經(jīng)成為一種社會普遍現(xiàn)象，重新發(fā)現(xiàn)童年成為兒童文學(xué)當(dāng)下需要承擔(dān)起來的新啟蒙任務(wù)。美國媒體文化研究者和批評家波茲曼有一部書叫《童年的消逝》，在這部有關(guān)“童年”的歷史著作里，作者闡述了“童年”的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的過程。這一過程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介的高度發(fā)達，特別是電視文化和互聯(lián)網(wǎng)文化加速了兒童作為童年身份的消逝進程，“一個沒有兒童的時代”或“成人化的兒童時代”出現(xiàn)了，這直接動搖到兒童文學(xué)的現(xiàn)實根基。

2013年12月28日，中國作協(xié)兒童文學(xué)委員會召開專題年會，以“兒童文學(xué)如何表現(xiàn)中國式童年”為主題，關(guān)注中國兒童的生存狀況，童年的被消逝、被忽視再次引起作家和批評家的擔(dān)憂。我在發(fā)言中認為，獨生子女是“中國式童年”的天賦身份；被忽視的童年是“中國式童年”的最大悲??；重新發(fā)現(xiàn)童年的獨立價值和意義是“中國式童年”的文學(xué)擔(dān)當(dāng)；希望中國兒童文學(xué)家深入“中國式童年”的現(xiàn)實生活，發(fā)現(xiàn)“中國式童年”的典型生活原型，挖掘現(xiàn)象背后的童年本質(zhì)及其對于兒童的意義，創(chuàng)作一批具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派、中國味道的“中國式童年”的新作品，使之成為觀照“中國式童年”生活的一面鏡子，也為當(dāng)代兒童文學(xué)理論建設(shè)與發(fā)展提供新經(jīng)驗。由此想到我們現(xiàn)有兒童文學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)還停留在20世紀初的“兒童學(xué)”與“文藝學(xué)”的雙支點上，實踐已經(jīng)證明這一“雙核”結(jié)構(gòu)可能存有致命缺欠，在“兒童學(xué)”和“文藝學(xué)”“雙核”之外，還應(yīng)該有教育學(xué)、童年學(xué)、人類學(xué)的理論來融會貫通。“兩點論”習(xí)慣線性思維的定向模式容易導(dǎo)致非此即彼的簡單錯誤判斷，“三點論”或“多點論”才有可能產(chǎn)生各要素的聯(lián)動效應(yīng)及其在相互運動中有序開放和自覺規(guī)范的系統(tǒng)。

當(dāng)前“兒童學(xué)”研究表現(xiàn)出將“兒童學(xué)”與“童年學(xué)”融合的“哲學(xué)研究”趨向，出現(xiàn)了以美國教育家李普曼和哲學(xué)家馬修斯為代表的“兒童哲學(xué)”兩大流派。他們同在20世紀60年代提出了兒童哲學(xué)的概念，并隨后在各自的著作中做了進一步闡述，發(fā)展出“童年哲學(xué)”應(yīng)作為一門學(xué)科的想法。其中馬修斯的“兒童哲學(xué)三部曲”（包括《與兒童對話》《童年哲學(xué)》《哲學(xué)與幼童》），以哲學(xué)的方式闡述童年、認知兒童的哲學(xué)潛能、探索孩子的思考方式，有助于反思成人對孩子的觀念，彌補童年與成年間的裂縫。特別是在《童年哲學(xué)》里，馬修斯分兩章《兒童文學(xué)》和《兒童藝術(shù)》專門研究二者在童年哲學(xué)中的位置及其對兒童成長的意義，為當(dāng)代兒童文學(xué)發(fā)展建構(gòu)了一個初步的理論框架，值得我國學(xué)者借鑒與思考。

在當(dāng)代中國的《兒童學(xué)概論》中，也有專章討論“兒童與哲學(xué)”“兒童與文學(xué)”的關(guān)系，認為兒童與哲學(xué)具有內(nèi)在的、天然的關(guān)聯(lián)，兒童的哲學(xué)思考與認知是否成熟無關(guān)，兒童的發(fā)問與言談時常在不經(jīng)意間觸及哲學(xué)的奧妙，兒童相對于成人更富有哲學(xué)思維；認為兒童文學(xué)是文學(xué)“走向童年”的必然，是“審美與教育的合奏”，是兒童出生后“第二次成人過程”的精神通道。這些都表明，中外對兒童文學(xué)本質(zhì)的探索越來越深入，學(xué)術(shù)視野更加廣闊，文學(xué)價值更為多元，童年視角尤為突出。

七

我的“發(fā)現(xiàn)童年”的歷程，有著不一樣的軌跡。從自己的童年到發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)，回過頭來在兒童文學(xué)里發(fā)現(xiàn)童年的價值；又由自己的童年想到處于童年時代的孩子們，從發(fā)自個人情緒和情性地喜歡兒童文學(xué)，到從人的良知和成人的責(zé)任來選擇兒童文學(xué)，在兒童文學(xué)的王國里，實現(xiàn)了我的童年與兒童時代的對接，人生夢與兒童文學(xué)夢的融合。童年就是這樣讓我魂牽夢繞，讓我年過半百還走不出她的王國。我活在童年里，一直沒有長大，卻越來越發(fā)現(xiàn)了童年對于人生的意義。以童年為起點，以發(fā)現(xiàn)童年為加油站，經(jīng)歷50多年生命鋪就的人生軌道已經(jīng)伸向遠方，我將義無反顧，勇往直前，生命不息，筑夢不已！為中國兒童文學(xué)的建設(shè)發(fā)展盡個人全部心力。 點擊進入整本閱讀《發(fā)現(xiàn)童年——三十年兒童文學(xué)評論選（書號：12524）》