默認卷（ZC） 1987年“只要‘人’之父”本篇寫于1987年教師節(jié)。后發(fā)表于《安徽新聞出...

在《隨感錄二十五》里，魯迅有感于當時家庭教育的被輕視，憤然指出：“中國的孩子，只要生，不管他好不好；只要多，不管他才不才。生他的人，不負教他的責任?！〉臅r候，不把他當人，大了以后，也做不了人?！绽侵圃旌⒆拥募一?，不是‘人’的父親，他生了孩子，便仍然不是‘人’的萌芽?！边@短短幾句話，尖銳地指出了當時的家長不講優(yōu)生，不重視教育，不把孩子當人看的不負責的態(tài)度，其后果便只能一代代退化為只會“制造孩子”的動物。這樣的父親，就不是“人”之父。

所謂“‘人’之父”，是魯迅仿用最看不起女人的奧國人華寧該爾，把女人分成“母婦”與“娼婦”兩大類的分法，也把男人分成“父男”和“嫖男”兩類，又將這“父男”分作兩種：一是孩子之父，一是“人”之父。魯迅解釋說：“第一種只會生，不會教，還帶點嫖男的氣息。第二種是生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成一個完全的人。”可見魯迅十分重視家長對下一代成長的影響，主張要把孩子當人看，要正確地運用教育手段，使孩子成長為“完全的人”。

早期的魯迅是信奉進化論的，他相信青年勝于老年，后起的生命比以前的更有活力與意義，但他又看到“進化”并非是一種自然過程，教育才是進化的真正動力。他說過：“天才”是沒有的，對兒童施以什么樣的教育，就會產(chǎn)生什么樣的人物，“施以獅虎式的教育，他就能用爪牙，施以牛羊式的教育，他們到萬分危急時，還會用一對可憐的角”；如果“生他的人，不負教他的責任”，“大了以后，也不過‘仍舊貫如之何’，照例是制造孩子的家伙”，是徒有人形的動物，而不是“‘人’之萌芽”。魯迅于20世紀初發(fā)出的這些警告，業(yè)已被現(xiàn)代生命科學(xué)的研究成果證明，這并非危言聳聽。

現(xiàn)代生命科學(xué)研究成果表明，人與動物在成長過程中的不同之處，在于人還有一個“第二次成人過程”。動物只有在母體中的那種一次性生成過程，而人不僅有在母體中的機體形成過程，即從受精卵到人的降生復(fù)演了人類億萬年的進化歷程，還有一個出生后的從“自然人”進化到“社會人”的“成人過程”。這個過程即是通過接受后天的教育以獲取人類社會的優(yōu)秀文化成果來實現(xiàn)的。反之，最典型的例證，便是20世紀50年代就報道過的印度“狼孩”的遭遇。也就是說，對于任何出生后的人而言，若失去了第二次成人的機會，就必然會落得像印度“狼孩”一樣的結(jié)果，永遠不能變成智人了，雖然他們?nèi)匀皇亲匀蝗恕?p>那么，什么樣的人才算是“完全的人”呢？“人”的標準自然是一個歷史概念，不同的時代有不同的“完人”標準。魯迅當時所構(gòu)想的“完人”，用他在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話來說，即是“有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量”。什么是“廣博自由能容納新潮流的精神”呢？魯迅在《隨感錄三十六》（1919）中有一段話可作為注釋，他說：“想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長，掙一席地位，即需有相當進步的知識、道德、品格、思想，才能夠站得住腳。”可見魯迅所說的“完全的人”，與我們今天所說的德、智、體全面發(fā)展是很相近的。

如何實現(xiàn)這一教育理想呢？魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中有很好的回答。他認為為人父母者“應(yīng)預(yù)備一種能力”，這“能力”主要有兩個方面：一是科學(xué)的頭腦，即“應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德”；二是能切實地擔負起父母對于子女的責任。魯迅將這責任提煉為三句話：“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放?！焙唵蔚卣f，也就是要優(yōu)生優(yōu)育，將孩子培養(yǎng)成完全獨立的人。

要做到“健全的產(chǎn)生”，魯迅認為關(guān)鍵在于父母要自尊自愛。他從遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)角度提醒人們，“父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機”，因為父母體質(zhì)上精神上的缺點都會遺傳給子孫，所以，“愛己是一件應(yīng)當?shù)氖?，這便是保存生命的要義，也就是繼續(xù)生命的根基”。進而他警告說：“凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親，也不過如古代草寇稱王一般，萬萬稱不了正統(tǒng)。將來學(xué)問發(fā)達，社會改造時，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學(xué)者的處置?！?p>說到“盡力的教育”，魯迅認為“開宗第一，便是理解”，因為“孩子的世界，與成人截然不同，倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達。所以，一切設(shè)施，都應(yīng)以孩子為本位”?！暗诙闶侵笇?dǎo)”，長者之于幼者“須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者”，因為“時勢既有改變，生活也必須進化”，“后起的生命，一定尤異于前，決不能用同一模型，無理嵌定”。而要做好這兩點，魯迅主張應(yīng)該開設(shè)“父范學(xué)堂”，也就是“家長學(xué)?！?，讓父母們懂得關(guān)于兒童的科學(xué)和科學(xué)地教育兒童的方法。教育者必須先受教育。

至于“完全的解放”，魯迅說“子女是即我非我的人”，因為即我，父母“應(yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力”；因為非我，他已是“人類中的人”，父母“應(yīng)同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨立的人”。也就是說，子女雖為父母所生養(yǎng)，但他不是父母的私有財產(chǎn)，而是屬于社會與人類，父母不能成為子女走向獨立的阻礙，而應(yīng)該“用無我的愛，自覺犧牲于后起新人”。

魯迅這些怎樣為人父母的見解，在20世紀之初無疑是有振聾發(fā)聵的反封建偉力的，即便是今天讀來，仍有它的啟蒙意義?！鞍l(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在”。魯迅當時曾一再感慨過的——“我們中國所多的是孩子之父；所以以后只要‘人’之父”——借用這句話來提醒今天的父母們，恐怕還不是件多余的事吧！ 點擊進入整本閱讀《發(fā)現(xiàn)童年——三十年兒童文學(xué)評論選（書號：12524）》