默認(rèn)卷（ZC） §一木支大廈的精神和氣質(zhì)（外四篇）——韋葦先生的世界兒童文學(xué)研究

韋葦是新時(shí)期成績卓著的兒童文學(xué)研究者，他深諳外文，勤于勞作，知難而進(jìn)，以“一木支大廈的精神和氣質(zhì)”，于1986年隆重推出了中國第一部兒童文學(xué)史著——《世界兒童文學(xué)史概述》，凡60萬言，是迄今我國規(guī)模最龐大的兒童文學(xué)史學(xué)著作。此后，他便一發(fā)不可收，除與他人合作編著《世界著名童話鑒賞辭典》《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史》《中國當(dāng)代兒童文學(xué)史》外，又即將出版他的新著《歐美兒童文學(xué)史》《外國童話史》。他的理論著述曾多次在國內(nèi)獲獎(jiǎng)，并廣為兒童文學(xué)研究者引用。

韋葦帶著他寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從成人文學(xué)的研究轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)才不過十個(gè)年頭。十年來，他孜孜不倦地做著填補(bǔ)兒童文學(xué)理論空白的工作。他總是在國人的期待中首次介紹和轉(zhuǎn)述世界兒童文學(xué)的現(xiàn)象和世界兒童文學(xué)史上有重要地位的人物及言論，為兒童文學(xué)的研究提供豐富的資料和學(xué)術(shù)啟示。他的帶有鋪路性質(zhì)的工作對(duì)發(fā)展著的中國兒童文學(xué)的意義，已被越來越多的人所認(rèn)識(shí)，并在將來的歲月里顯得更充分。

韋葦?shù)难芯科赜谕鈬鴥和膶W(xué)史，其目的是吸取一切優(yōu)秀的品格，以史為鏡，洋為中用，推陳出新。他嫻熟地運(yùn)用魯迅先生提倡的“拿來主義”思想，總是在廣泛比較中鑒別、褒貶兒童文學(xué)現(xiàn)象、兒童文學(xué)作家作品和兒童文學(xué)論著的價(jià)值。盡管他不免把詩人氣質(zhì)帶入他的理論研究工作，但他的言論從不因激情而失去應(yīng)有的分寸。隨著近年來他在兒童文學(xué)活動(dòng)中愈益頻繁地接觸中國兒童文學(xué)作家和作品，在對(duì)世界兒童文學(xué)的研究有了一定的建樹之后，開始用相當(dāng)一部分時(shí)間和精力來研究中國兒童文學(xué)。前年秋，他在《文藝報(bào)》發(fā)表的《奇絕“花招”真情在——十年兒童散文評(píng)述》，很快即引起重視，這不只是因?yàn)閮和⑽难芯款I(lǐng)域少有人關(guān)注，還因?yàn)樗脽崆?、敏銳、犀利的文筆，用飽含詩意的語言，公允地評(píng)述了新時(shí)期的兒童散文。

當(dāng)他用世界性的兒童文學(xué)視野來回答中國爭議多年的兒童文學(xué)“教育性”問題時(shí)，他的優(yōu)勢——堅(jiān)實(shí)的文學(xué)功底、宏闊的思維、對(duì)材料的豐富占有——就立即顯示在他所談?wù)摰膯栴}、所進(jìn)行的論證的“實(shí)打?qū)崱钡淖黠L(fēng)上。他認(rèn)為只要能正確理解對(duì)待文學(xué)的教育性，那么兒童文學(xué)作家的積極正確的導(dǎo)引使命是無須猶疑的。他甚至以兒童文學(xué)“圣經(jīng)”——《木偶奇遇記》的某些明顯的“訓(xùn)導(dǎo)”成分為例，說明“排除想象的訓(xùn)導(dǎo)是完全不足取的。只有同豐富的想象力相伴而出的‘訓(xùn)導(dǎo)’成分才不會(huì)構(gòu)成兒童文學(xué)作品的致命傷”。精彩作品中的“訓(xùn)導(dǎo)”成分尚且不毀壞了自己，何況作家的導(dǎo)引使命！更何況作家的責(zé)任感！縱然是備受敬仰的當(dāng)代兒童文學(xué)泰斗阿·林格倫，她的作品中所體現(xiàn)的積極引導(dǎo)也是毋庸置疑的，不過是她的天才“能使她做到羚羊掛角、無跡可求罷了”。在同篇獲獎(jiǎng)文字中，他引用了牛津大學(xué)大名鼎鼎的學(xué)者、教授、童話作家C.S.劉易斯的話：“兒童文學(xué)作品和成人文學(xué)作品一樣只是要寫得更好些?！彼麖倪@句話引申出在“藝術(shù)魅力”“藝術(shù)生命力”面前從來不分兒童文學(xué)和成人文學(xué)的觀點(diǎn)，重要的是兒童文學(xué)作家筆管里所涌動(dòng)的是不是“天才的血”。如果筆管里流的是水，那么對(duì)孩子有再多的善心和熱心都將無濟(jì)于“藝術(shù)魅力”和“藝術(shù)生命力”，無濟(jì)于長效與不朽。

韋葦長期是以寫成人詩和研究成人詩為業(yè)的。然而，一接觸兒童文學(xué)，就“傾心相愛”“童心大發(fā)”。不過他寫詩和研究詩所積累的功底和經(jīng)驗(yàn)，大部融入了他的兒童文學(xué)研究，使他一出現(xiàn)就有著一種不易與人混同的風(fēng)姿。他的理論語言和論述方式常常是謹(jǐn)嚴(yán)中透著些詩人的“散漫”與“瀟灑”。

韋葦是一位受人敬重的謙遜勤奮的學(xué)者。他對(duì)自己的研究曾引用大科學(xué)家牛頓的一句名言做了形象的注釋：“如果我比笛卡兒看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兗绨蛏系木壒省！比缃耠m白發(fā)頻添，仍壯心不已。我們祝愿他不斷“超越自己”，取得更豐碩的成果。

歷史與審美的契合——評(píng)《外國童話史》

童話史是什么？韋葦先生認(rèn)為，童話史是歷史上的童話作品與童話史家在審美視野的直接交融；童話史的撰寫實(shí)際上是以史構(gòu)架形式出現(xiàn)的一種審美批評(píng)活動(dòng)。韋葦先生的新著《外國童話史》正是一部矗立在歷史與審美契合點(diǎn)上的童話專史，它有著三個(gè)方面的特征。

一、用中國“童話”概念來寫“外國童話史”

一部童話史不能沒有一個(gè)明確統(tǒng)一的“童話”概念。而中國“童話”概念所指稱的文學(xué)樣式在英、法、德、俄語言中是沒有完全一致的詞匯與之對(duì)應(yīng)的。比如英語國家的“童話”主要是指19世紀(jì)安徒生及其以前的作品。從19世紀(jì)末的《愛麗絲夢(mèng)游奇境記》和《木偶奇遇記》開始的作品，在我國雖仍被稱為童話，在西方則被稱為“幻想作品”，這類題材在內(nèi)容上的確有別于傳統(tǒng)童話。著者在分析了幾種語言中“童話”一詞的異同之后指出，中國人寫“外國童話史”，自然要對(duì)“童話”在不同語言中的不一致處給以充分的注意，但又不能不按我們自己對(duì)童話的理解來寫。

中國的“童話”演進(jìn)發(fā)展到今天，它是這樣一種文學(xué)樣式，即“為兒童讀者而采記、復(fù)述、加工、再創(chuàng)作和創(chuàng)作的荒誕性與真實(shí)性有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的奇妙故事，具有最鮮明的兒童文學(xué)性質(zhì)”。在童話史中，著者也正是以作品征服兒童心靈的魅力為準(zhǔn)則來評(píng)斷童話作品的藝術(shù)品位與確定童話作家的文學(xué)史地位的?！巴挕备拍畹拇_立，不僅使童話史的寫作有了依據(jù)，更有著理論與學(xué)術(shù)上的意義。著者的史學(xué)家氣概與獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格也正體現(xiàn)在這里。

二、辯證地處理史與論的關(guān)系

這部童話史的資料是豐富的，或吸收國內(nèi)已有的資料，或直接從原文（外文）轉(zhuǎn)譯過來，其中有不少史料在國內(nèi)尚屬首次披露，如法國喬治·桑的《格里布爾奇遇記》等。對(duì)一些有爭議的史實(shí)，著者也詳加考辨，并提出新的見解，從而提高了史料的學(xué)術(shù)價(jià)值。即使沒有爭議的史料，著者也不在人云亦云中放逐自己的理性思考。比如在介紹美國一家教育雜志向在校學(xué)生調(diào)查“你最喜歡的三本兒童文學(xué)讀物”的三份調(diào)查結(jié)果時(shí)，既如實(shí)地把西方兒童讀者的反應(yīng)傳達(dá)于史中，保持客觀的態(tài)度，又有著者自己的思考，不因?yàn)槊绹暮⒆硬惶岬健栋餐缴挕罚蛣?dòng)搖安徒生在世界兒童文學(xué)史和童話史中的崇高地位，也不因?yàn)槊绹暮⒆觽儧]有把《長襪子皮皮》放在最喜歡的讀物之列，而放逐著者對(duì)它的由衷贊賞。治史能在尊重史實(shí)的前提下，又保持著著者獨(dú)立的審美個(gè)性，是難能可貴的。

然而，僅僅占有史料尚不能構(gòu)成一部有價(jià)值的童話史。更重要的是在對(duì)史料鉤沉、考訂與梳理的同時(shí)，能夠以新的觀點(diǎn)與角度觀照已有史料的詮釋或在理論上進(jìn)一步闡發(fā)。著者是將童話視為一個(gè)有生命的機(jī)體，有其產(chǎn)生、發(fā)展繁榮的過程，并以此來構(gòu)筑他的童話史構(gòu)架。將世界童話史分為五個(gè)階段來描述：即童話的萌生、形成、成熟、發(fā)展與繁榮。這也是史書的五個(gè)組成部分。著者對(duì)史料的選擇與發(fā)掘也正以能充分證明這一宏觀發(fā)展規(guī)律為目的。具體操作中的“以史帶論”與整體構(gòu)架上的“史從論出”的結(jié)合，可以說是文學(xué)史寫作中辯證處理“史”與“論”關(guān)系最為成功的嘗試之一。

三、強(qiáng)烈的讀者意識(shí)

寫史也是要給人看的。著者鑒于我國圖書發(fā)行渠道還不很理想，具有全面閱讀世界優(yōu)秀童話譯文（或原文）能力的人還不是很多，在童話史體例的編排上，著者還有針對(duì)性地選錄了一些優(yōu)秀而又難得的童話作品，使這部史著成為一種“自足體”的著作——即使沒有讀作品之便的讀者，在讀這部專史時(shí)，也能獲得比較具體的印象，從而更進(jìn)一步地理解童話的成長。“自足體”不僅增強(qiáng)了學(xué)術(shù)著作的可讀性、資料性，也為研究者提供了一個(gè)整體觀照的視野與進(jìn)一步深入研究的基礎(chǔ)。

《外國童話史》也有不足的地方。比如，對(duì)東方童話尤其是非洲童話的描述就很單薄，這可能主要是由于資料的不足。此外，從整部書稿看，有些章節(jié)單一層面的客觀描述多于深入的理論分析，因而影響了對(duì)規(guī)律性的總結(jié)闡發(fā)。但這畢竟瑕不掩瑜。韋葦先生是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、勤于勞作又深諳外語的大學(xué)教授，兒童文學(xué)史研究專家，在此之前，他已出版了我國第一部兒童文學(xué)史著——《世界兒童文學(xué)史概述》。還有與他人合著的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史》與《中國當(dāng)代兒童文學(xué)史》，他的另一外國兒童文學(xué)史著《歐美兒童文學(xué)史》也即將由湖北少年兒童出版社出版。我們相信，《外國童話史》的出版，無疑在向我國讀者展示世界童話全景的同時(shí)，又給我國的童話發(fā)展提供了橫向的借鑒，并為將來的進(jìn)一步研究鋪墊了一塊厚重的基石。

研究西方兒童文學(xué)史的意義——讀《西方兒童文學(xué)史》

西方（歐美）兒童文學(xué)史是一部兒童文學(xué)“獨(dú)立國”形成和發(fā)展的歷史。18世紀(jì)發(fā)現(xiàn)兒童，19世紀(jì)完成了由民間文學(xué)向兒童文學(xué)的大轉(zhuǎn)變，到20世紀(jì)兒童文學(xué)已經(jīng)發(fā)展為“擁有主權(quán)和法規(guī)的一個(gè)獨(dú)立大國”（高爾基）。而我國的兒童文學(xué)起步比西方晚近兩個(gè)世紀(jì)，于20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)中萌生，后因戰(zhàn)爭、動(dòng)亂與失誤，使我們失去了許多與世界溝通和交流的機(jī)會(huì)。以1954年成立的國際少年兒童圖書協(xié)會(huì)（簡稱“IBBY”）為例，我國1986年加入時(shí)已落后于印度、泰國、馬來西亞、孟加拉和一些非洲國家許多年，更不待說遲于隔水相望的日本了。此后雖說名義上加入了，但實(shí)際上在其中既起不了一個(gè)大國的作用，因而也沒有一個(gè)大國的地位。這其中的原因自然很多，但有一條卻是肯定的，我們對(duì)西方兒童文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀了解太少，更乏扎實(shí)全面的研究。這缺憾不僅使我們?nèi)狈κ澜绲难酃猓惨虼嗣允Я酥袊鴥和膶W(xué)走向世界之路，在這樣的背景下，韋葦先生新著《西方兒童文學(xué)史》的出版，就有它多方面的意義。

首先，《西方兒童文學(xué)史》的出版，為研究中國兒童文學(xué)提供了必要的前提。以中國兒童文學(xué)的發(fā)生為例。正如中國藝術(shù)童話的奠基者葉圣陶所說的“我寫童話，當(dāng)然是受了西方的影響”一樣，中國現(xiàn)代意義上的兒童文學(xué)也是誕生于譯介西方兒童文學(xué)的熱潮中。中國是先有一批通曉外語而又熱心于創(chuàng)建中國兒童文學(xué)的作家，如魯迅、鄭振鐸、周作人、茅盾等，然后中國人才開始認(rèn)識(shí)安徒生、王爾德、凡爾納與普希金，中國兒童的書架上才有適合他們看的童話和小說，然后才有標(biāo)志中國兒童文學(xué)誕生的葉圣陶童話。因而，不研究西方兒童文學(xué)史，就無法解釋西方兒童文學(xué)為什么對(duì)20世紀(jì)初的中國有不可抗拒的誘惑力，也幾乎不能指望對(duì)中國兒童文學(xué)的發(fā)生會(huì)有準(zhǔn)確、精到的解釋與描繪。

其次，《西方兒童文學(xué)史》的出版，為研究中國兒童文學(xué)提供了必要的參照。有沒有這個(gè)參照，完全不一樣。沒有這個(gè)參照，我們對(duì)中國兒童文學(xué)的研究就會(huì)陷于主觀狹隘，致使宏觀氣魄不足，不能把中國兒童文學(xué)的發(fā)生發(fā)展放到世界兒童文學(xué)的巨大歷史坐標(biāo)系中去考察，無法看清世界兒童文學(xué)的大趨勢，及我們兒童文學(xué)觀念中的問題。具體到編寫中國兒童文學(xué)史，則往往因缺乏參照而對(duì)作家、作品普遍評(píng)價(jià)過高。有這個(gè)參照，我們就會(huì)知道，魯迅譯薦的俄羅斯盲作家愛羅先珂和奧地利作家H.至爾·妙倫的童話，在他們的本國并非有影響有地位，也就不會(huì)動(dòng)輒將他們與格林兄弟、安徒生、王爾德等童話大家相提并論，并且還能進(jìn)一步解釋他們的童話為什么在中國有較大的影響，甚至像巴金這樣的一代文豪也說：“我是愛羅先珂童話的讀者”；“我四篇童話中至少三篇是在他的影響下寫出來的”。

第三，《西方兒童文學(xué)史》的出版，在供給國人歐美兒童文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀的同時(shí)，還可以讓我們從中領(lǐng)悟出一些兒童文學(xué)的真諦。譬如，從民間文學(xué)到兒童文學(xué)是一條金光大道；兒童文學(xué)在本質(zhì)上是一種人道主義的理性文學(xué)；兒童文學(xué)可以有“藝術(shù)兒童文學(xué)”與“大眾兒童文學(xué)”之分；“反顧童年”“為自己寫作”是兒童文學(xué)的永恒主題；絕對(duì)沒有教訓(xùn)意味的作品是不存在的；兒童文學(xué)作品應(yīng)該寫得8至80歲的人都喜歡讀，把玩耍中的兒童和壁爐邊取暖的老人一同吸引過來。凡此種種，都給發(fā)展中的中國兒童文學(xué)以啟迪。

清醒與嚴(yán)謹(jǐn)——說韋葦先生治史

正是國門初開的中國兒童文學(xué)界渴望了解世界兒童文學(xué)情狀的時(shí)候，1986年，一向創(chuàng)作與研究成人詩的韋葦先生，捧了一部磚塊般厚實(shí)沉重的《世界兒童文學(xué)史》走入兒童文學(xué)界，首開中國兒童文學(xué)界自來無史的記錄。此史一面世，首先在香港引起反響。德高望重的中國兒童文學(xué)界的泰斗陳伯吹先生在香港發(fā)表了數(shù)千言的評(píng)文，稱“這是一件‘扛石臼’的工作，如此沉重，非有拔山舉鼎之力不辦”，作者這種“一木支大廈的精神和氣概，值得稱頌和尊敬”。

其后，韋葦先生又于1992年、1994年先后出版和即將出版《外國童話歷史》《西方兒童文學(xué)發(fā)展史》《俄羅斯兒童文學(xué)論譚》等專門研究著作，另有與他人合著的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史》（1987年，河北少年兒童出版社）與《中國當(dāng)代兒童文學(xué)史》（1992年，河北少年兒童出版社和明天出版社兩種版本）。這些為品評(píng)韋葦先生治史的作風(fēng)和經(jīng)驗(yàn)提供了物質(zhì)前提及豐富的話題。韋葦“諳外文，博覽群書”（陳伯吹），于是有了他治史的優(yōu)勢：治一方史以他方史為參照，治一洲史以他洲史為參照，治中國史以世界史為參照，治當(dāng)代史以近、現(xiàn)代史為參照，總之，中外古今、宏觀微觀、高下優(yōu)劣、孰強(qiáng)孰弱，他都能做到心中有數(shù)，了了分明，連細(xì)枝末節(jié)也不放過。不妨以他著作中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史為例證。有的論者在談?wù)摗拔逅摹蔽膶W(xué)潮流影響下的外國兒童文學(xué)譯介業(yè)績時(shí)，出于對(duì)魯迅先生的特殊敬仰，將魯迅譯過其童話的俄羅斯人愛羅先珂列入“世界著名兒童文學(xué)作家”。韋葦先生對(duì)俄羅斯兒童文學(xué)研究深湛，他在1987年河北少年兒童出版社出版的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史》中明確指出：愛羅先珂的童話和童話劇在俄羅斯并無一點(diǎn)影響，在任何一部俄羅斯文學(xué)史或作品集中都不曾提及愛羅先珂其人和收入其童話。我作為他的研究生，曾多次聽他提醒治史當(dāng)以這一誤筆為戒，萬萬不可以想當(dāng)然地猜估來替代史實(shí)，魯迅當(dāng)年就譯過一些文學(xué)史上并無地位的作家的不足稱道的童話故事，若以“想當(dāng)然地猜估”來品評(píng)其地位，豈不荒唐又貽誤他人，而理論工作者的誤導(dǎo)是一種不恕的罪過。

韋葦先生治史一向保持清醒頭腦，尊重史實(shí)，又不拘泥于史實(shí)；評(píng)述時(shí)分寸得當(dāng)，言之有度，不以偏概全，不人云亦云，不因美瑜而隱瑕疵，即使對(duì)世界性名著他也從不放棄自己的理性思考。例如《Oz的故事》（《奧茨國的故事》），獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的長篇童話《騎鵝旅行記》，他也明白地指出其缺點(diǎn)與不足。再比如作者在介紹美國一家教育雜志向在校學(xué)生調(diào)查“你最喜歡的三本兒童文學(xué)讀物”的三份調(diào)查結(jié)果時(shí)，既如實(shí)地把西方兒童讀者的反應(yīng)傳達(dá)于史中，保持客觀的態(tài)度，又有他自己的思考，不因?yàn)槊绹暮⒆硬惶岬桨餐缴?，就?dòng)搖安徒生在世界兒童文學(xué)史和童話史中的崇高地位，也不因?yàn)槊绹暮⒆觽儧]有把《長襪子皮皮》放在最喜歡的讀物之列，而放棄他對(duì)它的由衷贊賞。治史能在尊重史實(shí)的前提下，又保持著自己獨(dú)立的審美個(gè)性，尤為可貴。關(guān)于中國已出的幾部兒童文學(xué)史，他曾談他的讀后感說：文學(xué)史不應(yīng)是“作品贊頌史”。任何令人痛心、叫人憾愧的文學(xué)現(xiàn)象，也一樣可以寫成史，“文學(xué)災(zāi)難史”為什么不可以寫？持這樣一種觀點(diǎn)，他評(píng)述作品總是激情和冷峻并用，褒貶鮮明而合度，對(duì)國人已做定評(píng)的作品，他也從自己的考察出發(fā)敢有所冒犯，時(shí)而讓人為他捏一把汗?！按蚱扑浪惶?，就從我做起?！薄@樣說，就真的這樣做。我覺得，韋葦先生是對(duì)的。兒童文學(xué)要得到發(fā)展，豈能不時(shí)時(shí)保持以清醒，豈能是非定于一家之說，豈能黑白獨(dú)定于一尊！

韋葦先生熱誠坦蕩，又很隨和。然而他的隨和只在為人，卻不在他的治學(xué)。寬容以為人，嚴(yán)謹(jǐn)以為文，這就是我認(rèn)識(shí)的韋葦先生。

韋葦先生康健迎甲子，我為他祝福。

我倔強(qiáng)地?fù)u響我的駝鈴——韋葦兒童詩創(chuàng)作述評(píng)

1980年，在蔣風(fēng)教授的關(guān)心下，韋葦調(diào)到浙江師范學(xué)院中文系，開始承擔(dān)起世界兒童文學(xué)的教學(xué)、研究與翻譯工作，而在此前，韋葦已經(jīng)是不折不扣小有名氣的詩人和詩研究者。

韋葦寫詩嘗試起步于20世紀(jì)50年代初的勞動(dòng)歌謠創(chuàng)作?！颁z頭生銹不入泥，耕牛不壯難犁地……”就這樣，他被大眾報(bào)紙和文學(xué)刊物一步步扶持和培養(yǎng)成了文學(xué)少年和文學(xué)青年。但是由于他本身從農(nóng)門進(jìn)了校門后，就一直在校園內(nèi)生活和工作，不再有“工農(nóng)兵”身份的他，其詩也很難擠入為數(shù)寥寥的報(bào)刊珍貴的文學(xué)版面，這促使他轉(zhuǎn)身投入譯介外國詩歌的行列，特別是20世紀(jì)60年代初（1960—1963），他從事移譯“亞非拉”地區(qū)反殖民、反占領(lǐng)的詩篇而受青睞以后，就頻頻受到《詩刊》《作家》《世界文學(xué)》《人民日?qǐng)?bào)》《安徽文藝》等有影響的報(bào)刊的關(guān)注鼓勵(lì)，進(jìn)一步激發(fā)起他對(duì)詩的熱衷?！拔幕蟾锩逼陂g，詩人先后在云南某地“五七”干校勞動(dòng)、插隊(duì)落戶、職工中學(xué)任教（1964—1974），這一時(shí)期意外的收獲是熟讀了李瑛的詩，1981年寫成15500字關(guān)于李瑛新詩創(chuàng)作的長篇論文，收入《李瑛研究專集》（解放軍文藝出版社）?！拔母铩苯Y(jié)束，當(dāng)中國人可以開始講“春天的故事”的時(shí)候，韋葦遂詩情復(fù)萌，詩興又起，70年代末，他的名字又在《星星》之類的詩刊上露面了。1982年，詩人發(fā)表代表作《我倔強(qiáng)地?fù)u響我的駝鈴》，被廣播電臺(tái)及其他多個(gè)公共場合朗誦：

我是一峰駱駝。

荒沙和漠風(fēng)

教會(huì)我倔強(qiáng)。

我倔強(qiáng)地?fù)u響我的駝鈴。

古老的土地上留下了

一窩一窩的我的腳?。?p>今天橫風(fēng)來把我的腳窩抹去，

但我會(huì)證明風(fēng)是徒勞的，

明天請(qǐng)?jiān)賮砜次业淖阚E，

我的足跡又嵌上了

我茫茫的前程。

……

這樣的詩勵(lì)志鼓勁，合乎新時(shí)代精神，受到廣泛好評(píng)。這樣的詩，毋寧說它是噴濺著韋葦作為一個(gè)中年詩人的激情，表達(dá)著一個(gè)有志者終于贏得了發(fā)憤圖強(qiáng)的空間的喜悅，但也有為詩人每天“茫茫的前程”擔(dān)憂。幸運(yùn)的是，韋葦發(fā)現(xiàn)了兒童文學(xué)，開啟了他的兒童文學(xué)的新人生。

其實(shí)，一切都有蹤跡可尋。韋葦與兒童文學(xué)的緣分是命里注定。早在中學(xué)階段（1951—1953），韋葦就開始發(fā)表詩文。1954年獲得《浙江文藝》的獎(jiǎng)勵(lì)。1955年獲得大學(xué)生詩歌比賽一等獎(jiǎng)，開始在當(dāng)時(shí)很有影響的《文藝月報(bào)》發(fā)表詩作，作為上海外國語學(xué)院的學(xué)生，被吸收為上海作家協(xié)會(huì)會(huì)員，加入共青團(tuán)創(chuàng)辦的“上海青年創(chuàng)作組”，有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)詩歌組黎汝清、樊發(fā)稼等詩人。1961年，韋葦?shù)囊皇變焊璞皇兆魅珖ㄓ媒滩男W(xué)語文課文。1966年在《少年文藝》發(fā)表兒童小說。80年代后，韋葦一邊進(jìn)行世界兒童文學(xué)的研究、教學(xué)、翻譯，一邊堅(jiān)持兒童文學(xué)創(chuàng)作。散文《小松樹》（1961年發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》）、譯文《燃燒的心》（1998）、故事《普羅米修斯為人類盜火的故事》（1999）先后被收入教科書。進(jìn)入新時(shí)期，韋葦再一次倔強(qiáng)地?fù)u響他的駝鈴——兒童詩。他重新以他長年積累的習(xí)詩心得，運(yùn)用他過往詩創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是他利用自己可以從原文直接閱讀外國經(jīng)典童詩的便利條件，寫起“自己的童詩”。他地道卻頗具陌生感的童詩詩篇很快進(jìn)入了世人的視野，開始受到業(yè)界的注意，童詩被收入多種詩集。收進(jìn)《世界金典兒童詩集》的《大雁飛來》反映了詩人這一時(shí)期“抬頭仰望”的豪情和放飛童心的童趣：

秋風(fēng)

在我們抬頭仰望的時(shí)候，

鋪開一片

湛藍(lán)湛藍(lán)的紙。

大雁飛來

在上頭

寫一首

長翅膀的詩。

這首詩發(fā)表后，很快被《兒童文學(xué)選刊》作為卷首詩收載。讀它，兒童的注意一下就被帶進(jìn)了富于生機(jī)和活力的大自然。這樣的詩童叟咸宜，包括孩童在內(nèi)的任何年齡段的人都可以從中領(lǐng)略到詩境界的開闊和詩意象的純美，從中鑒賞到詩人獨(dú)到的詩意捕捉方式和表達(dá)方式。同樣基于對(duì)大自然的詩性情懷，他寫出了令人刮目相看的《聽夢(mèng)》：

荷花苞蕾的嘴尖兒上，

一只蜻蜓靜靜地停在那里。

它一定是在偷聽荷花的夢(mèng)呢。

那副發(fā)癡的樣子！

那副著迷的樣子！

你看它的眼睛瞪得大大的，

你看它的翅膀展得挺挺的，

你看它的尾巴翹得高高的。

自從韋葦“詩的歸來”，已經(jīng)有多首他自己創(chuàng)作的童詩與他翻譯的童詩在讀者中間廣泛流傳，例如《有雨》《爸爸、媽媽和我》《家香》《早上好！》《我喜歡鳥》《我們和魚兒》《大驚喜》《如果我是一只蝴蝶》《讓路》《青蛙的童話》等?！洞篌@喜》的采蘑菇題材雖然已經(jīng)被寫過千百遍，但是韋葦卻出其不意地用一個(gè)人們見所未見的視角和寫法寫出了自己的詩：

蘑菇們?cè)诘叵拢?p>一定開過會(huì)，

共同商量好：

等到星期六，

或是星期天，

那個(gè)嘴邊凹著酒窩的小姑娘

一走進(jìn)林子來，

咱們一、二、三

就一起沖出地面去，

白生生的一片，

白生生的一片，

呵，

白生生的一片，

給她大大的一個(gè)大驚喜！

其實(shí)，就童詩需要鮮明地具備獨(dú)特的本體特征而言，他的《咕，呱》最是童趣十足。它寫“青蛙咕”和“青蛙呱”兩個(gè)捉迷藏，呱機(jī)靈地藏到荷葉下，這樣一來，咕就死活找不著呱了，于是有了下面的兩段童趣豐沛的詩：

呱——呱，你躲哪兒啊？

咕——咕，我藏這兒吶！

這兒是哪兒？

哪兒在這兒！

這兒是哪兒？

這兒在這兒！

咕！

呱！

咕！

呱！

如此氤氳游戲趣味的詩，唯在任溶溶筆下庶或可以一見；而正是這樣的詩，本身蘊(yùn)含著強(qiáng)大的流播力量，它曾被多個(gè)刊物選載也就不奇怪了。

韋葦?shù)脑?，有些寄寓了他本人哲理性的人生感悟。譬如這一首《聽話》：

老母雞，

抱小雞，

抱出一只小鴨鴨。

小鴨鴨，

呷呷呷，

漂在河里，

直叫媽媽。

雞媽媽，

去救它，

“我教你刨地，

你總不聽話，

現(xiàn)在你看，

遭淹了吧！”

小鴨鴨，

只管劃，

“媽媽，媽媽，

下水來呀，

千嗎盡去刨地，

河里有魚有蝦！”

雞說雞話，

鴨說鴨話，

哦喲什么叫聽話？

你說什么叫聽話？

童詩，直抒胸臆的極少，多半是借用一個(gè)角色在其中活動(dòng)的情節(jié)，簡潔而集中地表達(dá)詩人心中參透的某種哲學(xué)道理。這類詩必須有一個(gè)奇巧的構(gòu)思，將敘說的故事與道理巧妙融合起來，又慣常用夸張、對(duì)比、反復(fù)等多種藝術(shù)手法加以渲染，將寓意哲理烘托出來。如《方蛇》一詩，有情節(jié)，有形象，有動(dòng)作，有聲音，有很強(qiáng)的現(xiàn)場感、故事性和諷刺味：

我們村里有位大叔，

說事總是十二分的夸張。

他說他見過一條大蛇，

寬處起碼十丈，

長度至少百丈。

人家能信他說的嗎？

大家的表情叫他難堪。

他趕緊趕緊往下減，

他心里一慌，

只減長度不減寬，

從一百減到五十，

從五十減到三十，

從二十減到十丈。

“十丈，我不再減了，

真的就是十丈！”

“十丈寬，

十丈長，

你見的準(zhǔn)是一條方蛇吧，

正正正正一大方！”

大伙兒開懷爽笑，

哈哈哈哈散了場。

“方蛇？

這方蛇鉆進(jìn)圓洞，

可是有點(diǎn)兒麻煩！”

我們村里的這位大叔，

又撓頭又憋眉，

自言自語自喃喃。

搜讀韋葦?shù)耐?，不難看出，凡從他心中流淌出來的詩，都顯露著他個(gè)人對(duì)詩美的獨(dú)特見解和追求；同時(shí)也不難看出，他有一種野心，希圖在童詩多樣化上營造出一種人們期待出現(xiàn)的美學(xué)氣象，力圖要打破中國童詩創(chuàng)作相對(duì)較為單一的格局（這一點(diǎn)，從《方蛇》《伴手禮》《一個(gè)核桃落下來》《接電話》等詩篇中尤可看得分明）。這在他應(yīng)是可能的，因?yàn)槭紫龋麑?duì)歐美甚至整個(gè)世界的優(yōu)秀童詩了如指掌。

純凈，是韋葦童詩最大最高的追求。他最欣賞俄羅斯著名童詩詩人依果兒·馬世寧的一句話，將童詩譬喻為“純凈的奶油”，像孩子無瑕的心靈那樣純凈。所以，童詩應(yīng)該是一個(gè)“單純的世界”，明確、明快、明亮是童詩應(yīng)具備的重要元素，因?yàn)楹⒆硬痪邆涔諒澞ń沁M(jìn)入意義堂奧的本領(lǐng)。必須注意用鮮活、生動(dòng)的淺語來傳達(dá)、表現(xiàn)“童心、童真、童情、童意、童思、童玩、童言、童趣”，“沒有迷惑、迷亂、迷局”，“沒有繁復(fù)、繁縟、繁深”，“沒有混沌、混濁、混雜”，即便“對(duì)潛隱、潛涵、潛藏的運(yùn)用，也必須小心翼翼。即使是幽默和含蓄也應(yīng)該保持在孩子可以理解和領(lǐng)會(huì)的范圍內(nèi)”。在韋葦眼里，童詩必須像“純凈的奶油”那樣，容不得一點(diǎn)雜質(zhì)——在童詩里說小熊，那就不要去聯(lián)想血腥暴力；在童詩里說小狗，那就不要去聯(lián)想狂犬傷人；在童詩里說小狐貍，那就不要去聯(lián)想禽鳥殺手。在童心世界里給人、給動(dòng)物、給大自然一個(gè)和諧溫馨的“家鄉(xiāng)”，而要做到這些，除了詩人的素質(zhì)外，韋葦倔強(qiáng)地?fù)u響自己的“駝鈴”，始終強(qiáng)調(diào)，“對(duì)孩子獨(dú)立人格的尊重和真誠態(tài)度，是對(duì)童詩詩人的第一要求”。 點(diǎn)擊進(jìn)入整本閱讀《發(fā)現(xiàn)童年——三十年兒童文學(xué)評(píng)論選（書號(hào)：12524）》