《夜序》顏鴻盧曉卉全文閱讀_《夜序》全文免費(fèi)在線(xiàn)閱讀
都市小說(shuō)《夜序》，講述主角顏鴻盧曉卉的愛(ài)恨糾葛，作者“照月流”傾心編著中，本站純凈無(wú)廣告，閱讀體驗(yàn)極佳，劇情簡(jiǎn)介：小乘佛教認(rèn)為釋迦摩尼是唯一的教主，但是大乘佛教認(rèn)為，世間同時(shí)有很多個(gè)佛。過(guò)去、現(xiàn)在，未來(lái)，“三世佛”的概念就是大乘佛教的教義衍生出來(lái)的?，F(xiàn)在佛是釋迦摩尼，未來(lái)佛是彌勒佛，過(guò)去佛是誰(shuí)呢？有些了解的人可能會(huì)說(shuō)是燃燈古佛，但其實(shí)過(guò)去佛不止他一位，而是七位，指的是釋迦牟尼成佛之前悟得正覺(jué)的七位佛尊，統(tǒng)稱(chēng)為過(guò)...
小說(shuō)：夜序
類(lèi)型：都市小說(shuō)
作者：照月流
角色：顏鴻盧曉卉
熱門(mén)小說(shuō)推薦，《夜序》是照月流創(chuàng)作的一部都市小說(shuō)，講述的是顏鴻盧曉卉之間愛(ài)恨糾纏的故事。小說(shuō)精彩部分：顏鴻又拿起第二件收貨，嗯，是大和尚的芥子袋黑白赤三色無(wú)規(guī)律的混雜，有點(diǎn)另類(lèi)迷彩風(fēng)，大約只有一個(gè)放手機(jī)的手包那么大儲(chǔ)物法器上一般自有禁制，并由主人分出念頭附著其上，用以靈活御使不同于先前的劍器，這個(gè)芥子袋上面的寄托念頭已經(jīng)逸散，禁制無(wú)人主持，便相當(dāng)于一件死物，而且品級(jí)更是遜色幾分顏鴻神念一掃，只花了十來(lái)分鐘就將內(nèi)中禁制探查的一清二楚對(duì)這樣祭煉法訣一般，禁制低級(jí)的法器，顏鴻也是十分瞧不上眼，...
佛教誕生在印度以后，傳播到周邊鄰國(guó)，比如中國(guó)、泰國(guó)、緬甸等地。在它的歷史發(fā)展過(guò)程中，一直有大乘佛教和小乘佛教的劃分。
一個(gè)主流的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，廣大的內(nèi)陸中原地區(qū)信奉的是大乘佛教，崇尚普度眾生，主張除了解決自己的煩惱以外還要拯救一切眾生；
越南、泰國(guó)等東南亞地區(qū)信奉的則是小乘佛教，重視個(gè)人修行，人生來(lái)就是為了追求個(gè)人的自我解放。
這個(gè)劃分沒(méi)有太大的意義，對(duì)佛法修為及道行高深沒(méi)有孰高孰低的標(biāo)準(zhǔn)，需要了解的是他們之間的教義。
小乘佛教認(rèn)為釋迦摩尼是唯一的教主，但是大乘佛教認(rèn)為，世間同時(shí)有很多個(gè)佛。
過(guò)去、現(xiàn)在，未來(lái)，“三世佛”的概念就是大乘佛教的教義衍生出來(lái)的?，F(xiàn)在佛是釋迦摩尼，未來(lái)佛是彌勒佛，過(guò)去佛是誰(shuí)呢？
有些了解的人可能會(huì)說(shuō)是燃燈古佛，但其實(shí)過(guò)去佛不止他一位，而是七位，指的是釋迦牟尼成佛之前悟得正覺(jué)的七位佛尊，統(tǒng)稱(chēng)為過(guò)去七佛。
另外六尊佛祖分別是：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。
根據(jù)佛經(jīng)記載，毗婆尸佛是過(guò)去七佛中的第一位，其出世時(shí)間距今有91劫（佛經(jīng)里的一劫為13億4千萬(wàn)年），從時(shí)間上看，我們沒(méi)聽(tīng)過(guò)似乎也正常，因?yàn)槟鞘?000多億年前了。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷曾這樣記載：過(guò)去有佛出世，號(hào)毗婆尸。
若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)。身從無(wú)相中受生，猶如幻出諸形象?；萌诵淖R(shí)本來(lái)無(wú)，罪福皆空無(wú)所住。
到后代，禪宗在每天早晨禮佛時(shí)，也有持誦七佛名號(hào)的習(xí)慣。
毗婆尸佛宗，主修的是宗門(mén)正統(tǒng)經(jīng)典，《毗婆尸佛經(jīng)》，宗門(mén)不大但內(nèi)部也劃分若干個(gè)流派，如勝觀(guān)流派，凈觀(guān)流派，勝見(jiàn)流派，種種見(jiàn)流派等。
本來(lái)是修心戒神的正統(tǒng)佛教宗門(mén)，但問(wèn)題出在凈觀(guān)流派上，要從他們觀(guān)想尸體修煉觀(guān)身不凈法門(mén)說(shuō)起。
觀(guān)察身體是佛陀專(zhuān)門(mén)列出來(lái)的四個(gè)重點(diǎn)觀(guān)察對(duì)象之一，并放在首位，成為四念處。
因?yàn)樯眢w對(duì)生命的重要性，佛教認(rèn)為身體存在許多虛妄的概念，吸引了人類(lèi)太多的注意力，帶給人們很多痛苦，而且因?yàn)樘撏庾R(shí)的產(chǎn)生，身體變得不再純凈。
所以為了破除虛妄，純凈意識(shí)，我們需要重新認(rèn)識(shí)身體、理解身體、勘破身體，然后就產(chǎn)生了觀(guān)身不凈法門(mén)。
有人說(shuō)身上確實(shí)很臟，不凈：大便、尿液、膿瘡、汗垢、頭油、眼屎……但這只是對(duì)凈最初級(jí)的了解。
佛宗的意思是認(rèn)清身體沾染了什么，讓人們對(duì)身體產(chǎn)生如實(shí)的看待。
不管是生死、高矮胖瘦、美丑、疾病等，把我們的主觀(guān)意識(shí)附加在身體上的概念統(tǒng)統(tǒng)解除，恢復(fù)身體本來(lái)的面目，從依據(jù)身體而建立的煩惱障礙中走出來(lái)，從身體上超脫。
觀(guān)身不凈，一切無(wú)染，生死解脫，是為佛說(shuō)。
而且在部分佛教寺院里，至今還有一種修行方法，遇到家里有年輕人去世，尸體就要捐贈(zèng)給寺院，然后安放在適當(dāng)?shù)奈恢谩?br>
有一些和尚會(huì)去修煉觀(guān)身不凈法門(mén)，每天面對(duì)尸體，看著他腐爛，體悟肉體生命的無(wú)常。
對(duì)于佛、道等修行中人及門(mén)派來(lái)說(shuō)，死亡和尸體，并不意味著不詳，面對(duì)尸體之丑惡形象，做九種觀(guān)想，是觀(guān)身不凈法的一種形式，行之可斷除對(duì)身體的執(zhí)著。
九想為：
一、新死想：靜靜地觀(guān)想，一個(gè)剛死的人，直挺挺地身體仰臥，寒氣透骨，毫無(wú)知覺(jué)；
二、青瘀想：靜觀(guān)還沒(méi)入殮的尸體，停尸一日到七日間，黑氣散溢，轉(zhuǎn)成青紫色腫脹，十分可怕。
三、膿血想：靜觀(guān)死人開(kāi)始腐爛流膿，爛尸肉塊塊崩潰，腸胃流出。
四、絳汁想：靜觀(guān)腐爛之尸，停積久后，尸體開(kāi)始流出黃色汁液，臭不可聞。
五、蟲(chóng)啖想：靜觀(guān)腐尸停放久后，遍體生蟲(chóng)，這些無(wú)數(shù)的蟲(chóng)在尸體的每個(gè)部位鉆來(lái)鉆去，導(dǎo)致尸體骨節(jié)內(nèi)猶如蜂巢般成了許多空洞。
六、筋纏想：靜觀(guān)腐尸的皮肉，被無(wú)數(shù)蟲(chóng)鉆吃咬盡，只剩下筋纏連著骨頭，猶如繩子捆著木柴，維持不散。
七、骨散想：靜觀(guān)死后的筋已經(jīng)爛壞，骨頭開(kāi)始掉落四處。
八、燒焦想：靜觀(guān)死尸，被火焚燒，曲縮在地上，被燒得有些焦黑、有些生爛，令人不忍觀(guān)看。
九、枯骨想：靜觀(guān)墳?zāi)?，?jīng)久破損，墓內(nèi)的骨頭也暴露于外，散落滿(mǎn)地，被日曬風(fēng)吹雨淋，骨頭日久變成白色或枯黃，任由路人、狗獸等踐踏糟蹋。
想到此身結(jié)局，將來(lái)畢竟如斯，試問(wèn)一片淫心淡否？
以上九想觀(guān)，如能時(shí)常作觀(guān)，對(duì)肉體愛(ài)欲的執(zhí)迷必可破除，內(nèi)心也漸能清凈，對(duì)人生的看法也能比較達(dá)觀(guān)開(kāi)朗，進(jìn)一步甚至可以悟道，脫離苦海。
九想觀(guān)的效用，正如前賢的詩(shī)證：“人想死亡日，欲火頓清涼。愚人若聞此，愁眉嘆不詳，究竟百年后，同入燼毀場(chǎng)，菩薩九想觀(guān)，苦海大津梁?！痹缸x者們都能重視九想觀(guān)，時(shí)常修持觀(guān)想。
本來(lái)是凈化情緒、勘破虛妄的智慧妙法，后來(lái)是如何使觀(guān)身不凈走上歪路的呢。這就要說(shuō)到，觀(guān)身不凈的艱難。
不斷的自我觀(guān)照，發(fā)掘自己的妄想情緒，本能執(zhí)著無(wú)法破除，貪愛(ài)煩惱不能斷絕，長(zhǎng)久的困擾之下，情緒波動(dòng)一念之差，反而加重了虛妄執(zhí)念。
日日觀(guān)想尸體以后，覺(jué)得實(shí)在無(wú)法勘破虛妄，凈化念頭。觀(guān)想尸體腐爛的過(guò)程，漸漸流于形式，演變成吸納尸氣，逆練肉身，達(dá)到不生不死的非常規(guī)狀態(tài)。
修行的目的是為了覺(jué)悟，覺(jué)悟的目的是突破生死界限，超脫自由。
既然如此，我何不另辟蹊徑，直接引尸氣入體，以活人生氣、尸體死氣和佛門(mén)真元滲透肉身，達(dá)到瀕臨生與死的臨界值，這豈不是更容易實(shí)現(xiàn)？
以肉身作為超脫苦海抵達(dá)彼岸的船，稱(chēng)為渡尸。
即使是尸氣入體，淪為尸妖一般的存在又有什么關(guān)系呢？肉身只是一具虛幻的皮囊，以什么形式存在反而不那么重要。
據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》所述，普天之下，無(wú)關(guān)菩薩世人，若聞毗婆尸佛之佛名，可保永生不會(huì)墮入惡道，受益更為廣泛，人與天齊。
佛說(shuō)眾生平等，我這半人半尸的尸妖，只要一心禮佛，想來(lái)佛祖也會(huì)接納的吧？畢竟佛祖也有寂靜相和忿怒相兩副面孔呢。
在《阿含經(jīng)》、《念七佛品》中也有記載，佛經(jīng)中稱(chēng)毗婆尸佛的佛身高達(dá)六百多千米，所發(fā)出的佛光遠(yuǎn)達(dá)兩百多公里，佛身呈紫金色。因此修煉有成的度尸往往也是紫金色。
至于死在顏鴻手里的和尚，看來(lái)只是修煉不到家，因此看上去與常人無(wú)異。
第5章 觀(guān)身不凈 在線(xiàn)試讀
佛教誕生在印度以后，傳播到周邊鄰國(guó)，比如中國(guó)、泰國(guó)、緬甸等地。在它的歷史發(fā)展過(guò)程中，一直有大乘佛教和小乘佛教的劃分。
一個(gè)主流的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，廣大的內(nèi)陸中原地區(qū)信奉的是大乘佛教，崇尚普度眾生，主張除了解決自己的煩惱以外還要拯救一切眾生；
越南、泰國(guó)等東南亞地區(qū)信奉的則是小乘佛教，重視個(gè)人修行，人生來(lái)就是為了追求個(gè)人的自我解放。
這個(gè)劃分沒(méi)有太大的意義，對(duì)佛法修為及道行高深沒(méi)有孰高孰低的標(biāo)準(zhǔn)，需要了解的是他們之間的教義。
小乘佛教認(rèn)為釋迦摩尼是唯一的教主，但是大乘佛教認(rèn)為，世間同時(shí)有很多個(gè)佛。
過(guò)去、現(xiàn)在，未來(lái)，“三世佛”的概念就是大乘佛教的教義衍生出來(lái)的?，F(xiàn)在佛是釋迦摩尼，未來(lái)佛是彌勒佛，過(guò)去佛是誰(shuí)呢？
有些了解的人可能會(huì)說(shuō)是燃燈古佛，但其實(shí)過(guò)去佛不止他一位，而是七位，指的是釋迦牟尼成佛之前悟得正覺(jué)的七位佛尊，統(tǒng)稱(chēng)為過(guò)去七佛。
另外六尊佛祖分別是：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。
根據(jù)佛經(jīng)記載，毗婆尸佛是過(guò)去七佛中的第一位，其出世時(shí)間距今有91劫（佛經(jīng)里的一劫為13億4千萬(wàn)年），從時(shí)間上看，我們沒(méi)聽(tīng)過(guò)似乎也正常，因?yàn)槟鞘?000多億年前了。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷曾這樣記載：過(guò)去有佛出世，號(hào)毗婆尸。
若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)。身從無(wú)相中受生，猶如幻出諸形象?；萌诵淖R(shí)本來(lái)無(wú)，罪福皆空無(wú)所住。
到后代，禪宗在每天早晨禮佛時(shí)，也有持誦七佛名號(hào)的習(xí)慣。
毗婆尸佛宗，主修的是宗門(mén)正統(tǒng)經(jīng)典，《毗婆尸佛經(jīng)》，宗門(mén)不大但內(nèi)部也劃分若干個(gè)流派，如勝觀(guān)流派，凈觀(guān)流派，勝見(jiàn)流派，種種見(jiàn)流派等。
本來(lái)是修心戒神的正統(tǒng)佛教宗門(mén)，但問(wèn)題出在凈觀(guān)流派上，要從他們觀(guān)想尸體修煉觀(guān)身不凈法門(mén)說(shuō)起。
觀(guān)察身體是佛陀專(zhuān)門(mén)列出來(lái)的四個(gè)重點(diǎn)觀(guān)察對(duì)象之一，并放在首位，成為四念處。
因?yàn)樯眢w對(duì)生命的重要性，佛教認(rèn)為身體存在許多虛妄的概念，吸引了人類(lèi)太多的注意力，帶給人們很多痛苦，而且因?yàn)樘撏庾R(shí)的產(chǎn)生，身體變得不再純凈。
所以為了破除虛妄，純凈意識(shí)，我們需要重新認(rèn)識(shí)身體、理解身體、勘破身體，然后就產(chǎn)生了觀(guān)身不凈法門(mén)。
有人說(shuō)身上確實(shí)很臟，不凈：大便、尿液、膿瘡、汗垢、頭油、眼屎……但這只是對(duì)凈最初級(jí)的了解。
佛宗的意思是認(rèn)清身體沾染了什么，讓人們對(duì)身體產(chǎn)生如實(shí)的看待。
不管是生死、高矮胖瘦、美丑、疾病等，把我們的主觀(guān)意識(shí)附加在身體上的概念統(tǒng)統(tǒng)解除，恢復(fù)身體本來(lái)的面目，從依據(jù)身體而建立的煩惱障礙中走出來(lái)，從身體上超脫。
觀(guān)身不凈，一切無(wú)染，生死解脫，是為佛說(shuō)。
而且在部分佛教寺院里，至今還有一種修行方法，遇到家里有年輕人去世，尸體就要捐贈(zèng)給寺院，然后安放在適當(dāng)?shù)奈恢谩?br>
有一些和尚會(huì)去修煉觀(guān)身不凈法門(mén)，每天面對(duì)尸體，看著他腐爛，體悟肉體生命的無(wú)常。
對(duì)于佛、道等修行中人及門(mén)派來(lái)說(shuō)，死亡和尸體，并不意味著不詳，面對(duì)尸體之丑惡形象，做九種觀(guān)想，是觀(guān)身不凈法的一種形式，行之可斷除對(duì)身體的執(zhí)著。
九想為：
一、新死想：靜靜地觀(guān)想，一個(gè)剛死的人，直挺挺地身體仰臥，寒氣透骨，毫無(wú)知覺(jué)；
二、青瘀想：靜觀(guān)還沒(méi)入殮的尸體，停尸一日到七日間，黑氣散溢，轉(zhuǎn)成青紫色腫脹，十分可怕。
三、膿血想：靜觀(guān)死人開(kāi)始腐爛流膿，爛尸肉塊塊崩潰，腸胃流出。
四、絳汁想：靜觀(guān)腐爛之尸，停積久后，尸體開(kāi)始流出黃色汁液，臭不可聞。
五、蟲(chóng)啖想：靜觀(guān)腐尸停放久后，遍體生蟲(chóng)，這些無(wú)數(shù)的蟲(chóng)在尸體的每個(gè)部位鉆來(lái)鉆去，導(dǎo)致尸體骨節(jié)內(nèi)猶如蜂巢般成了許多空洞。
六、筋纏想：靜觀(guān)腐尸的皮肉，被無(wú)數(shù)蟲(chóng)鉆吃咬盡，只剩下筋纏連著骨頭，猶如繩子捆著木柴，維持不散。
七、骨散想：靜觀(guān)死后的筋已經(jīng)爛壞，骨頭開(kāi)始掉落四處。
八、燒焦想：靜觀(guān)死尸，被火焚燒，曲縮在地上，被燒得有些焦黑、有些生爛，令人不忍觀(guān)看。
九、枯骨想：靜觀(guān)墳?zāi)?，?jīng)久破損，墓內(nèi)的骨頭也暴露于外，散落滿(mǎn)地，被日曬風(fēng)吹雨淋，骨頭日久變成白色或枯黃，任由路人、狗獸等踐踏糟蹋。
想到此身結(jié)局，將來(lái)畢竟如斯，試問(wèn)一片淫心淡否？
以上九想觀(guān)，如能時(shí)常作觀(guān)，對(duì)肉體愛(ài)欲的執(zhí)迷必可破除，內(nèi)心也漸能清凈，對(duì)人生的看法也能比較達(dá)觀(guān)開(kāi)朗，進(jìn)一步甚至可以悟道，脫離苦海。
九想觀(guān)的效用，正如前賢的詩(shī)證：“人想死亡日，欲火頓清涼。愚人若聞此，愁眉嘆不詳，究竟百年后，同入燼毀場(chǎng)，菩薩九想觀(guān)，苦海大津梁?！痹缸x者們都能重視九想觀(guān)，時(shí)常修持觀(guān)想。
本來(lái)是凈化情緒、勘破虛妄的智慧妙法，后來(lái)是如何使觀(guān)身不凈走上歪路的呢。這就要說(shuō)到，觀(guān)身不凈的艱難。
不斷的自我觀(guān)照，發(fā)掘自己的妄想情緒，本能執(zhí)著無(wú)法破除，貪愛(ài)煩惱不能斷絕，長(zhǎng)久的困擾之下，情緒波動(dòng)一念之差，反而加重了虛妄執(zhí)念。
日日觀(guān)想尸體以后，覺(jué)得實(shí)在無(wú)法勘破虛妄，凈化念頭。觀(guān)想尸體腐爛的過(guò)程，漸漸流于形式，演變成吸納尸氣，逆練肉身，達(dá)到不生不死的非常規(guī)狀態(tài)。
修行的目的是為了覺(jué)悟，覺(jué)悟的目的是突破生死界限，超脫自由。
既然如此，我何不另辟蹊徑，直接引尸氣入體，以活人生氣、尸體死氣和佛門(mén)真元滲透肉身，達(dá)到瀕臨生與死的臨界值，這豈不是更容易實(shí)現(xiàn)？
以肉身作為超脫苦海抵達(dá)彼岸的船，稱(chēng)為渡尸。
即使是尸氣入體，淪為尸妖一般的存在又有什么關(guān)系呢？肉身只是一具虛幻的皮囊，以什么形式存在反而不那么重要。
據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》所述，普天之下，無(wú)關(guān)菩薩世人，若聞毗婆尸佛之佛名，可保永生不會(huì)墮入惡道，受益更為廣泛，人與天齊。
佛說(shuō)眾生平等，我這半人半尸的尸妖，只要一心禮佛，想來(lái)佛祖也會(huì)接納的吧？畢竟佛祖也有寂靜相和忿怒相兩副面孔呢。
在《阿含經(jīng)》、《念七佛品》中也有記載，佛經(jīng)中稱(chēng)毗婆尸佛的佛身高達(dá)六百多千米，所發(fā)出的佛光遠(yuǎn)達(dá)兩百多公里，佛身呈紫金色。因此修煉有成的度尸往往也是紫金色。
至于死在顏鴻手里的和尚，看來(lái)只是修煉不到家，因此看上去與常人無(wú)異。