(陶淵明陶先生)醉里挑燈看劍_醉里挑燈看劍完整版免費(fèi)閱讀
《醉里挑燈看劍》，以陶淵明作為故事中的男主角，是網(wǎng)絡(luò)作家“陶淵明”傾力打造的一本小說推薦，目前正在火熱更新中，小說內(nèi)容概括：我的身邊沒有友人相陪，陶淵明走了，留給我一叢菊；李白走了，留給我一把酒壺；李賀走了，留給我一匹去郊外的夜雨中聽鬼哭啾啾的驢兒；屈原走了，留給我的，便是他的故鄉(xiāng)，生他養(yǎng)他的這一個(gè)三峽了。航行其中，實(shí)乃是在重溫故人的夢(mèng)境。瞿塘峽盡管江水一到此處，就陡然掀起數(shù)丈高的騰涌，但插在怒濤中的峭壁，卻依然靜謐而又...
第13章 猿嘯中的鄉(xiāng)愁 試讀章節(jié)
三峽：瞿塘峽、巫峽、西陵峽、西起四川奉節(jié)白帝城，東到湖北宜昌的南津關(guān)，全長一九二公里。入蜀和出楚，我不止一次枕濤三峽。兩岸層巒，美得你神魂顛倒；一江迅浪，嘩一下?lián)鋪?，你張開雙臂擁抱它，如燈蛾擁抱火焰，那是興奮到極致的物我兩忘??！現(xiàn)在，我又自天府之國買棹東下，再次經(jīng)歷這一段激電蒸雷、騰虹蕩日的航程。巨大的美感使我身心放松，再放松。我的身邊沒有友人相陪，陶淵明走了，留給我一叢菊；李白走了，留給我一把酒壺；李賀走了，留給我一匹去郊外的夜雨中聽鬼哭啾啾的驢兒；屈原走了，留給我的，便是他的故鄉(xiāng)，生他養(yǎng)他的這一個(gè)三峽了。航行其中，實(shí)乃是在重溫故人的夢(mèng)境。瞿塘峽
盡管江水一到此處，就陡然掀起數(shù)丈高的騰涌，但插在怒濤中的峭壁，卻依然靜謐而又深深地呼吸著。站在抖動(dòng)的甲板上，我用望遠(yuǎn)鏡凝望那峭壁，只見上面滿是題刻。篆、隸、楷、行，莫不凝重。那些字，仿佛不是用刀鏨，而是用大斧頭砍出來的，更有那比頭上的朝陽還要大的“夔門”二字，碑隸兼用，漢魏同爐，那筆意，簡直就是攝取歷代豪客的壯氣凝成！
我以為，那么多的名山大川，再?zèng)]有比夔門更富象征性的名稱了。夔，古代傳說中龍族的一種，一足，兇悍異常。用它來形容此處的長江，是再恰切不過了。長江入川向海，最窄的，便是夔門至巫峽上口的扇子磧這一段了。漲水時(shí)寬不過兩百米，落水時(shí)只有五十米。這么一個(gè)窄窄的通道，居然擠過了世界上的第三大河流，不能不說是一個(gè)奇跡。
在兩億年前的三壘記，我國地形是東部高、西部低。長江流域的西部地區(qū)，那時(shí)是一個(gè)水域非常遼闊的大海，與古地中海相通。兩億年前的地球印支地帶發(fā)生一次強(qiáng)烈的造山運(yùn)動(dòng)，古地中海大規(guī)模西退，我國秦嶺升高，形成東升西降的地勢(shì)。此后，大約七千萬年前，又發(fā)生一次燕山運(yùn)動(dòng)，四川盆地和三峽地區(qū)隆起，再以后，在距今約三千多萬年前的喜馬拉雅山運(yùn)動(dòng)時(shí)，長江流域地面普遍間歇上升，上游上升最為劇烈，中下游上升稍緩，或繼續(xù)沉降。由此，古長江不再可能西去匯入地中海，而只能向東尋覓新的出路。西部江流在幾千萬年的時(shí)間里，鍥而不舍地沖撞著三峽地區(qū)的崇山峻嶺。那些在造山運(yùn)動(dòng)中被擠壓得彎彎曲曲的巖石，在三峽地區(qū)，形成三道被地質(zhì)學(xué)稱為“褶皺”的巖層。年復(fù)一年、日復(fù)一日，尋找出路的長江向這些褶皺發(fā)起強(qiáng)烈的沖擊，終于，它奮力撞開了夔門，切開山峽，在人所不能參與的地質(zhì)時(shí)間里，它不僅完成了大江東去的豪唱，而且，還留給我們這一段崩云裂岸的奇異山水。
面對(duì)夔門，我怎能不驚嘆長江的偉力。由此想到羅馬的三個(gè)凱旋門和巴黎的大小凱旋門，這些為彰揚(yáng)征服者文治武功的建筑，屹立在人類互相屠戮的歷史中。盡管這些凱旋門也成為今人景仰的名勝，但這正是人類的悲劇。每一次屠城后的凱旋，實(shí)際上是對(duì)人類善良本性的摧殘。而這夔門則不同，它雖然也是凱旋門，給人的啟示卻不是野蠻狀態(tài)下的征服欲。在這里盡管頭頂上水霧迷濛，但你絕不會(huì)感到精神上空陰云密布。
形容瞿塘峽的險(xiǎn)峻，前人的文字太多了。夔門前不遠(yuǎn)處的滟滪堆，千百年中，被當(dāng)作通往地獄的路標(biāo)。多少檣櫓在此化為泡沫，多少生靈在此化為水鬼。四十年前，滟滪堆已被炸掉。我們今天過瞿塘峽，已不必將像前人那樣驚兮怖兮，老怕自己青發(fā)的頭顱撞上江心的怪石。但是，江水一進(jìn)夔門，的確一反常態(tài)，晉朝郭璞的《江賦》曾有這么一段：“圓淵九回以懸騰，湓流雷響而電激，駭浪暴灑、驚波飛薄，迅復(fù)增澆，涌湍壘躍?！苯酉聛硎侨€(gè)帶水旁的怪字，（因這些字今人已不用，故不錄出）。用來形容水聲和水勢(shì)，讀后大有魂飛魄裂的感覺。我以為這段賦就是舊的瞿塘峽。
夔之于江水是恰切的，而門之于此處的地形也是非常形象。進(jìn)入瞿塘峽，長江在這里切過七矅山背斜的中生代石灰?guī)r，形成陡峭的峽谷。兩巖峭壁，南岸名白鹽山，北岸名赤甲山。它們竟是那么光溜，仿佛魯班來此用刨子創(chuàng)過。且一白一赤，陰陽相吸。它們那樣子，好像只要長江稍一倦怠，就會(huì)迅速合攏，把門關(guān)上。杜甫詩：“眾水會(huì)萬涪，瞿塘爭一峽。”這個(gè)爭字，真是傳神。長江下游，江面寬闊，入?？谔幘褂兴氖锏膶挿?，真是大氣磅礴。反觀此處的長江，百把米寬，簡直是一條小小的溝壑了。陸游來此“仰視天，如匹練”，這江水，還不是一疋欲裂未裂的匹練么？
我想，這峭壁真是英雄了得，它纏著這么一條仿佛有一萬條大蟒扭在一起的匹練，卻依然能夠意守丹田，沉進(jìn)永恒，做自己養(yǎng)生的功課，這種入定的功夫，不知釋迦牟尼老頭陀是否達(dá)到過。
江之動(dòng)，動(dòng)勝脫兔；巖之靜，靜過處子。一動(dòng)一靜，活生生的兩種生命哲學(xué)，且都達(dá)到極致?！扒嗌秸诓蛔?，畢竟東流去。”這是歌頌江的；“江流石不轉(zhuǎn)?！边@是贊美巖的。人們總是根據(jù)自己的審美取向來尋找自然的對(duì)應(yīng)。江若不到極致，就過不了夔門；巖若不到極致，此處早已夷為平地。仁者樂山，智者樂水。按古人的看法，仁者是堅(jiān)定的，寬厚的，大智若愚的，像這峭壁；而智者則是浪漫的，機(jī)敏的，取義存仁的，像這江水。仁與智，相得益彰，互襯操節(jié)，彼此依賴對(duì)方而升華了自己。人到中年偏愛靜境的我，面對(duì)眼前的石壁，不免沉思：生活如涌動(dòng)的大江，我，能與這呆板的峭壁為伍么？
江流轉(zhuǎn)一個(gè)彎，夔門看不見了。然而更多的峭壁擠進(jìn)我的視線。狹小而深邃的瞿塘峽，給了我難以描述的立體感和重量感。那些峭壁，有的像貝多芬的悲壯的英雄交響曲，有的像安徒生童話中的金蘑菇，有的像“荷戟獨(dú)徬徨”的勇士，有的像莊子遣來的在此小寐的大鯤。站在甲板上的我，――摘取它們。收藏到我的心中。
巫峽
巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，
清猿啼在最高枝。
個(gè)里愁人腸自斷，
由來不是此聲悲。
巫峽值得寫的風(fēng)物不少，但不知為什么，最早跳入我腦海的，竟是唐代詩人劉禹錫的這首竹枝詞?！吨裰υ~》原是古代川東的一種與音樂、舞蹈結(jié)合的民歌，又稱巴渝民歌。劉禹錫任夔州刺史時(shí)，仿效這種民歌寫下膾炙人口的竹枝詞九首，上錄便是其中之一。
巫峽西起四川巫山縣大寧河口，東至湖北巴東縣官渡口，全長四十五公里，是三峽中最整齊也是最好看的一段。大概是因?yàn)槲咨绞迳夏窃缫扬L(fēng)化了的猿聲，讓我想到這首竹枝詞。旅游船自巫山縣城啟碇，立刻你就會(huì)感到兩岸風(fēng)光，這些最純樸的美麗令你的眼睛不夠用。巫山十二峰，登龍、圣泉、朝云、神女、松巒、聚仙六峰在江北；凈壇、起云、上升、飛鳳、翠屏、聚鶴六峰在江南，前三峰隱于岸山之后，游人能見到的是后三峰。巫山是我國著名暴雨區(qū)之一，充沛的雨水，長期侵蝕這些石灰?guī)r質(zhì)的山脈，才形成如此崢嶸的峰頭。金陵十二釵的美，為曹雪芹一人所造，欣賞此美，會(huì)使男兒喪志，淪為情種，而巫山十二峰的美，卻是得諸天授，這美不但空翠怡人，還叫你蕩氣回腸。導(dǎo)游說：若舍舟登岸，前往南岸青石鎮(zhèn)，攀爬到那突兀的巖石上，便可把十二峰看個(gè)透徹。它們或翔或蹲、舞臥適意，純?nèi)坏男问街?，奇絕的配合之妙。我以為它們都含了天之精、地之氣、人之神，只等復(fù)活節(jié)一到，它們就會(huì)躍入江流，嬉鬧著游出南津關(guān)，到下游的什么地方去收幾把紅塵。
巫山十二峰中名氣最大的，當(dāng)數(shù)神女峰。船離巫山縣城，許多人便擁到甲板上，等著一睹神女風(fēng)采。這皆因戰(zhàn)國時(shí)那位饒舌的辭賦家宋玉，寫了一篇《高唐賦》，說楚懷王游高唐，午睡時(shí)夢(mèng)見一女子說：“妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席?！迸R別時(shí)她又對(duì)皇帝老兒說：“妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！爆F(xiàn)在，朝霞爛漫，峽中難得的好天氣，陽臺(tái)下的神女還未出來，游人們各自心中的神女卻都已翩翩起舞了。我想，這位自薦枕席的神女，若不是想巴結(jié)皇帝，就必定是一個(gè)性解放的始作俑者。在物欲橫流的今天，我身邊的年輕觀光客們，可以不必胸中有丘壑，卻是一定胸中有神女的。“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，李商隱的詩，表達(dá)男歡女愛的心情，也算是一個(gè)極致了。
“看，神女！”
好激動(dòng)的一聲喊。但見北岸層巒壑口，朝云之下，果然有一纖腰女子，在向她的仰慕者布施著愛欲。
“怎么，這就是神女嗎？我看它像一只猴子！”
一位禿頂?shù)闹心耆撕鋈患猜暩呷?。他的本意不是想發(fā)表驚世駭俗的見解，而是想邀獲別人的調(diào)侃。但事與原違，他卻因此招來一些白眼和譏笑，禿頂于是悻悻然，踱向甲板的另一邊，負(fù)氣不看神女了。迷戀不置的游人們?nèi)匀痪裢度?，眺望青天下的女神，有的甚至把自己和那位楚懷王相比，做著曲盡綢繆的白日夢(mèng)。
在這一群中，我非夢(mèng)者，亦非禿頂。我既不激動(dòng)，也不想破壞別人的激動(dòng)。但是，有些神經(jīng)質(zhì)的我，此時(shí)卻從神女投來的眼光中，分別看到了那啼在最高枝的清猿。
為何會(huì)這樣呢？
不大習(xí)慣在愛情劇里扮演角色的我，面對(duì)這一幅天造地設(shè)的仕女圖，引發(fā)的，竟是思古的幽情。
巫峽猿聲，在中國的線裝書里，是一部云纏霧纏的人情史。大凡古代過三峽的旅客，都從風(fēng)急天高的猿嘯中，聽到濃郁的鄉(xiāng)愁、謫路的悲辛，甚至地獄之門的開啟聲，古詩中寫到三峽猿聲的，多言其哀。劉禹錫注意到這一點(diǎn)，因此說：“個(gè)里愁人腸自斷，由來不是此聲悲?！边@看法很有道理。一八九八年，由宜昌上駛重慶的“利川”號(hào)，是首航三峽的第一艘輪船。此前進(jìn)出三峽，都是以布為帆的木船，三峽險(xiǎn)灘重疊，暗礁縱橫，千古以來峽中的沉船，集中起來，恐怕會(huì)塞滿整個(gè)兒三峽。試想一下，你坐在船上，面對(duì)牛頭馬面的礁磐，聽著崩云裂岸的灘聲，一顆心提到嗓子眼上，這時(shí)再聽到兩岸懸崖上擲過來的凄厲的猿聲，當(dāng)然就越發(fā)地魂飛魄散了。
郭璞的《江賦》寫到巴東之峽的怪獸，有一角之龍，三足之鱉，六眸之龜，九頭之鸧，卻不曾寫到四條腿的猴子。最早寫到三峽猿聲的，是北魏時(shí)期的酈道元。他在《水經(jīng)注》中引用了當(dāng)?shù)氐臐O者歌：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！睆拇耍撑c三峽，特別是巫峽，形成了某種內(nèi)在的精神聯(lián)系。描述三峽的古詩中，像李白、杜甫、李端、陸游等大家，都寫到了猿聲而沒有提到神女，仙氣與鬼氣揉成的李賀，雖然在《巫山高》一詩中將神女與老猿并提，那意思，分明也是遠(yuǎn)瑤姬而近猿語。南北朝人劉義慶的《世說新語》曾有這樣一段記載：“恒公入蜀至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸斷?！蔽蚁?，古詩人以猿寫峽，大概都是受了這則故事的影響。須知憂傷與悲辛，像虐疾一樣，是可以傳染的。捕得猿子的軍爺們，大概想把這小機(jī)靈帶進(jìn)天府，賣給耍猴戲的人，換幾壺酒錢。殊不知因此而使母猿腸皆寸斷。軍爺們因此懺悔否，不得而知。不過，最富同情心理的歷代詩人們，一入三峽，乍聽猿聲，體驗(yàn)?zāi)侵荒冈掣文c寸斷的創(chuàng)痛，心靈就會(huì)死過去一次。神女的愛情也許過于浪漫，甚至輕浮，這位老猿的母愛卻是絕對(duì)的崇高，以致不得不凝聚起你全部的人格力量來諦聽她的哀號(hào)。
遺憾的是，今日的三峽，再也聽不到猿聲了。母猿的故事雖然是植根于人類風(fēng)尚的真正精華里，但它畢竟早已沉進(jìn)了歷史的風(fēng)濤。今天，再提肝腸寸斷的事，會(huì)使新生代的游客們感到膩味。神女與母猿、都是巫峽的典故。入峽思猿者，遵循的是道德的原則；入峽而親神女者，是遵循快樂的原則?；畹每鞓芬恍鞓芬恍?，是新生代的口號(hào)。我無權(quán)批評(píng)這種生活的態(tài)度不對(duì)，但我因此卻想，一個(gè)人，一個(gè)民族前進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力會(huì)不會(huì)因此耗散？舊的道德的源流枯竭了，感情與信仰的危機(jī)，就像峽中的云霧，給每個(gè)人投下陰影。但再細(xì)而一想，我的憂慮是多余的。迅速發(fā)展的物質(zhì)文明已把現(xiàn)代人折磨得疲憊不堪，躲避物欲的壓迫，人們不得不另辟蹊徑，各行其是，于是有序變成無序，人類精神由此進(jìn)入空前的蛻變。就像造山運(yùn)動(dòng)時(shí)的長江不得不重新選擇自己的流向。流動(dòng)是水的天性，又何嘗不是人類精神的天性呢：一旦淤塞發(fā)生，大可不必驚恐。長江不是花了七千萬年的時(shí)間切出了三峽么？
旅游船緩緩地行駛。兩岸巫山，一個(gè)轉(zhuǎn)身一個(gè)畫屏。岸上有山姑行走，船上有人向她招手，大呼“神女！”江崖上藤樹掩映，我望著它們，想象那只母猿是從哪里跳上江船的。
西陵峽
船過巴東，江面寬闊起來，這便是夾在巫峽和西陵峽之間的香溪寬谷，有四十七公里長。是三峽地區(qū)最主要的農(nóng)耕地帶。屈原故里秭歸縣就在這寬谷中。屈原的詩，瑰麗多變，這是得力于三峽奇異風(fēng)光對(duì)他的熏陶。被譽(yù)為中國古代四大美人之一的王昭君，與屈原是同鄉(xiāng)。一個(gè)偉大詩人，一個(gè)絕色美人，陰陽雙璧，同出一地，這該是秭歸的驕傲。
秭歸我去過幾次，看過屈原的出生地香爐坪和昭君故里香溪。深感到當(dāng)?shù)氐睦限r(nóng)民，雖一字不識(shí)，卻多詩意；一偈不參，卻多禪意，也許正是這一股民風(fēng)的滋養(yǎng)，才應(yīng)了那句“人杰地靈”的老話，然而在香溪寬谷中，還有兩樣值得一提，一是桃花魚，一是橘樹。
記得那一次游香溪，我曾看到過桃花魚，魚有白色、棕色、粉紅色，一群群浮在水面。它們收縮時(shí)像一只只彩色的小蘑菇，張開時(shí)像風(fēng)中蕩漾的降落傘，很是好看。桃花魚屬海蜇類腔腸動(dòng)物，學(xué)名桃花水母。長成后也只有小嬰兒的手掌那么大。目前，世界上發(fā)現(xiàn)的只有英國的索氏、日本伊氏、四川大渡河、灌縣和秭歸五類。前四類僅存標(biāo)本。真正能夠讓游人一飽眼福的，只剩下秭歸的這一類了。這美麗的小精靈，只能生存在巖隙的細(xì)流中或沙灘的淺水里。桃花魚喜歡吃蝌蚪、水藻和浮萍。它自己又何嘗不是一片浮萍呢？只是，它不大愿意與龍鯉為伍，去大江大海中推波助瀾，而是愿意去荷塘月色的意境中，扮演一個(gè)寧靜的自得其樂的角色。比起巫峽的猿聲來，這西陵峽中的桃花魚，更符合現(xiàn)代人的生活情趣。城市住得久了的我，閑暇時(shí)，常想到自己暮年的歸宿。在綠樹蔥蘢的小山根，筑三間茅舍，門前有一彎清溪流過。那清溪里，一到春天，就到處游動(dòng)著桃花魚。只是，有一點(diǎn)得和桃花魚打打商量，就是請(qǐng)它改掉吃蝌蚪的習(xí)慣。墨黑墨黑的小蝌蚪，原也是我喜愛的。吃盡了它們，在小荷才露尖尖角的早晨，我便沒有醒瞌睡的蛙鼓可聽了。
當(dāng)然，船上的觀光客們，是沒有辦法欣賞到桃花魚的了。在甲板上閑呷幾滴高梁的我，卻看到兩岸滿坡滿坡的橘樹。正值盛夏，橘樹從葉到果一色的綠，逼到眼前，仿佛一伸手就能一把一把抓來，那份清麗，似乎只有明清的小品才可媲美。三峽的橘子，曾經(jīng)是皇朝的貢品。三峽的橘樹，從遠(yuǎn)古綠到現(xiàn)在，很有點(diǎn)寵辱不驚的味道。
打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，如果把王昭君比作桃花魚，那么，屈原就是這個(gè)深固難徙的橘樹了。王羲之于山陰道上的千巖萬壑中，獨(dú)取蘭亭一席地，屈原于三峽的眾多花木中，獨(dú)贊橘樹，可見其愛至深。睹樹思人，出巫峽而松懈下來的情緒，重又峻肅起來。此時(shí)，藍(lán)色的天空又漸見逼窄，兩岸青色的山巒再度峭拔起來，怒聳著古銅色的肌肉。船已過了香溪口，進(jìn)入了西陵峽。
西陵峽以灘多水急著稱。當(dāng)你依次經(jīng)過兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、燈影峽、黃貓峽時(shí)，就能體會(huì)這一段航程的水勢(shì)。漂泊其上，你將從劇烈的動(dòng)蕩中想到很多問題，從社會(huì)到家庭，從生命到自然。西陵峽中的水，多泡漩。泡和漩，是兩種不同的水流狀態(tài)。水激而上沖，宛若沸者曰泡；水由外向內(nèi)回轉(zhuǎn)，中心有渦陷者曰漩。水流一般是先泡后漩。泡漩集中處叫灘。西陵陜中灘灘相連。最是攝人心魄的，要數(shù)新灘、崆領(lǐng)灘和腰叉河三灘了。這里的泡漩，大者如山，小者如拳，構(gòu)成了船夫的鬼門關(guān)。而且，這一帶的山脈仍處在活動(dòng)期。前幾年，新灘山體大滑坡，一夜間就把近萬人的新灘鎮(zhèn)整個(gè)兒吞沒。那些滾落江心的巖石，又形成新的泡漩。這會(huì)兒船上悠哉游哉的觀光客門，是無法體驗(yàn)到木船傾覆的那種悲劇。
記得上一回游西陵峽，一位朋友和我在一起。那時(shí)正值五月汛期，面對(duì)如山的泡漩，朋友說：“不管水如何險(xiǎn)惡，我還是喜歡水。你可以進(jìn)到水中去，和它溶為一體。山確不同，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看它，雄偉巍峨，一旦你走進(jìn)去，處處都把你的眼睛擋住，叫你失去了整體感，無法和它溝通。”朋友是一位多血質(zhì)的人，我不同意，但贊賞他的觀點(diǎn)。屈原也是持這種觀點(diǎn)的。這倔強(qiáng)的三閭大夫，不但不回避命運(yùn)的泡漩，反而縱身一跳，讓越旋越緊的泡漩給他壯麗的生命劃上了一個(gè)完整的句號(hào)。他這么做，按今人的觀點(diǎn)，追求的是人格美而非人性美。人格是凝固的，而人性，則如眼前的江水，是流動(dòng)的，不可遏止的，一旦投入就注定要生活在漩渦的中心。桃花魚不肯這么做，所以它成了上古的孑遺。想到這一層，我的眼前不只想到屈原，也想到王昭君，她葬身其中的那座塞外荒原上的青家，不也是留在歷史上的一個(gè)泡漩么？
夕陽涂紅我們已經(jīng)走過的航程。三峽的最后一道門戶南津關(guān)到了。一過此關(guān)就到了宜昌，長江也就變得像杜甫形容的那樣“楚地闊無邊，蒼茫萬頃連”了。過南津關(guān)時(shí)，旅游船鳴笛向三峽告別。我呢，卻還在諦聽漸行漸遠(yuǎn)的濤聲，直到暮色已濃。