仙家慢走這書(shū)寫(xiě)得真是超精彩超喜歡，作者空心石把人物、場(chǎng)景寫(xiě)活了，給人一種身臨其境的感覺(jué)，小說(shuō)主人公是曹繼安，《仙家慢走》這本仙家慢走,曹繼安,奇幻仙俠,玄幻 的標(biāo)簽為奇幻仙俠、玄幻并且是玄幻、類型連載中，最新章節(jié)第11章 神技再現(xiàn)降惡徒，寫(xiě)了2.6萬(wàn)字！

一、作品介紹

《仙家慢走》小說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)作者空心石的傾心力作，主角是曹繼安。主要講述了：大限之年，返老還童，得見(jiàn)長(zhǎng)生路。 修行漫漫長(zhǎng)路，重獲新生的曹繼安，逐漸揭開(kāi)修仙世界的神秘面紗，毅然決然投入追求長(zhǎng)生的波濤中，成為長(zhǎng)生路上過(guò)江之鯽的一員…… 他人為長(zhǎng)生而求長(zhǎng)生，而曹繼安小道士卻是為了道觀發(fā)揚(yáng)光大……...

二、書(shū)友評(píng)價(jià)

三、熱門(mén)章節(jié)

第4章 紅塵亂大殿顯玄妙

第5章 靈泉秘地

第6章 白云起源劍閣傳

第7章 踏仙路不為長(zhǎng)生

第8章 劍修之路

四、作品試讀

“七國(guó)元年，劍閣棄徒李云濤，遭仇人追殺，偶然間得入此地。青玄道門(mén)幾位前輩所行之事，令某無(wú)比欽佩！”

“承蒙余蔭，銘記于心！吾在此欲立道觀，愿看守此地百年！”

“七國(guó)一年，白云觀，于云溟山，立?！?/p>

李云濤，這是白云觀初代觀主的俗家姓名，道號(hào)白云。

曹繼安曾在《白云簡(jiǎn)要》中看到，其中便有其俗家姓名的記載。

但也僅有寥寥幾筆，所述之事也只是建道觀的記錄而已。

并沒(méi)有初代觀主的來(lái)歷記載，曹繼安現(xiàn)在也才得知初代觀主的身份，以及在山巔上建立道觀的原因。

曹繼安很是振奮，如饑似渴地將這本手札看完。心情久久不能平復(fù)，十分復(fù)雜。

通過(guò)這本手札，曹繼安也大概得知了此地的玄機(jī)。

初代觀主原乃修仙大宗劍閣弟子，只是后來(lái)不知什么原因被驅(qū)逐。

而此地的靈泉，便是初代觀主施展大神通，引此地靈脈開(kāi)辟而出，目的是為了加固陣眼封印。

此地如曹繼安所預(yù)料那般，正是在白云觀祖師殿的地下。

祖師殿內(nèi)被初代觀主設(shè)下了聚靈陣，一來(lái)將此地溢出的靈氣聚攏，二來(lái)可助修煉。

此地與祖師殿連通，有一處小傳送陣，可便捷來(lái)往。

曹繼安在身后的三清祖師神像下，也發(fā)現(xiàn)了那枚太極陰陽(yáng)魚(yú)符文。

這傳送陣每次激活，都需要大量靈力驅(qū)動(dòng)，好在有靈泉所在，抵消了大半。

不然光憑曹繼安現(xiàn)在的修為，即使體內(nèi)所有靈力被吸干，也催動(dòng)不了這傳送陣。

除了這本手札，還有幾本線裝書(shū)冊(cè)，因?yàn)榇说仃嚪ê挽`氣濃度，以及這些書(shū)冊(cè)本身材料不凡，所以保存得很好。

根據(jù)初代觀主手札中自述，他不甘被宗門(mén)驅(qū)逐，欲在此處開(kāi)辟劍閣支脈，留下了劍閣部分傳承。

有三本典籍乃是初代觀主留下，其余四本乃青玄門(mén)七徒所留。

這讓曹繼安喜出望外，他正愁無(wú)人指點(diǎn)修行，現(xiàn)在面前擺著劍閣和青玄道門(mén)的部分傳承，又是一樁天大的機(jī)緣！

初代觀主還為此，規(guī)劃出了修行道路以及他個(gè)人的修行心得經(jīng)驗(yàn)。

其中一本便是初代觀主的修行心得《修行紀(jì)要》，其余還有六本典籍。

其中兩本乃初代觀主的師門(mén)劍閣的功法典籍，剩余四本則是青玄道門(mén)的功法典籍。

曹繼安對(duì)此愛(ài)不釋手，如獲珍寶。

他大致瀏覽了一下這六本典籍，青玄道門(mén)的四本中，兩本是修煉功法，其余兩本分別是陣法和煉藥典籍。

而屬于劍閣的兩本，一本修煉功法，一本劍經(jīng)。

驟然獲得如此多的典籍，曹繼安還真有點(diǎn)不知從何處下手翻閱。

好在有初代觀主在手札中特意提及修行規(guī)劃一事，曹繼安按下躁動(dòng)，先拿起那本《修行紀(jì)要》，開(kāi)始翻閱。

而此時(shí)懷中的女?huà)耄缫咽焖?，可能是因?yàn)榇饲罢垓v不小，困乏了。

曹繼安懷里抱著熟睡的女?huà)?，就這么坐在青石案前翻閱了起來(lái)。

……

將近一個(gè)時(shí)辰之后，曹繼安便看完了《修行紀(jì)要》中初代觀主特意提及的諸多事宜。

看完這些，曹繼安反而沒(méi)有繼續(xù)看下去的心思。

身前的案板上擺著一只灰色錦囊，他卻出神地望向前方，稚嫩的小臉神情有些復(fù)雜。

從初代觀主交代的事情，曹繼安心中的諸多疑惑終于豁然開(kāi)朗。

比如，初代觀主為何沒(méi)有傳授曹繼安的師父修仙練氣之法，也就是二代白云觀觀主蒼云。

因?yàn)樵谛尴山?，人分三六九等，指的不是地位，而是資質(zhì)。

就好像世俗中武師收徒看重根骨一樣，修仙者看重資質(zhì)，是同樣的道理。

長(zhǎng)生仙路漫漫，不是誰(shuí)都可以修仙練氣。

想要修仙練氣，必須身具靈根。而靈根便是人體溝通天地靈氣的橋梁，沒(méi)有靈根，便無(wú)法感知到靈氣的存在，也就無(wú)法吞納靈氣修行。

身具靈根，還未接觸修行的，修仙界將其稱之為仙苗。

而曹繼安的師父蒼云道人，并不是身具靈根的仙苗。蒼云之所以被初代觀主白云道人收為弟子，也是實(shí)屬無(wú)奈之舉。

身具靈根者，千萬(wàn)中無(wú)一。每逢出現(xiàn)身具靈根者，皆被修仙界各門(mén)派的尋苗使搜羅而去。

現(xiàn)如今的修仙界各宗門(mén)派隱世不出，收徒延續(xù)傳承，也只是派出他們的宗門(mén)代表。

而尋苗使者便是其中之一，專門(mén)為其宗門(mén)搜羅身具靈根者。

白云道人本是劍閣棄徒，仇家也多，不能大張旗鼓去搜尋。

他只能暗中行事，以云游為名，四處尋找。

而蒼云則是在幼小時(shí)乘船遭了水難，被白云道人救起，發(fā)現(xiàn)其根骨上佳便收其為徒。

按照初代觀主的說(shuō)法，修仙界雖隱世不出，但天下七國(guó)的背后，都有他們的影子。

大部分靈氣濃郁之地，都被那些個(gè)大宗大派劃分了地盤(pán)領(lǐng)域，小宗小派只能依附他們，夾縫求生。

白云道人四處云游，每每發(fā)現(xiàn)仙苗，接近之時(shí)都會(huì)發(fā)現(xiàn)了他們背后，已經(jīng)有其它宗門(mén)的尋苗者接觸了。

為了不暴露自身，白云道人只好忍痛割愛(ài)。他不是沒(méi)有想要放手一搏，但最后卻不是來(lái)自尋苗者的阻力。

而是“仙苗”本身，在權(quán)衡利弊之下，拒絕了他。

試想，在一個(gè)小小道觀和宗門(mén)之間，白云道人又不想暴露劍閣的青玄道門(mén)的傳承，這種情況下，無(wú)親無(wú)故的，大都選擇后者。

后來(lái)，白云道人心灰意冷，不再執(zhí)著，一切順其自然了。

不過(guò)白云道人心中仍有不甘，便立下了白云觀只收幼兒弟子，而后在記事起開(kāi)始修習(xí)吐納之術(shù)。

希望日后，通過(guò)這門(mén)吐納之術(shù)可令白云觀弟子出現(xiàn)靈根。

可惜白云道人至死，也未能如愿。

而這門(mén)吐納之術(shù)，便是曹繼安自幼修習(xí)的吐納之術(shù)，也是脫胎于青玄道門(mén)的功法《太上斬命經(jīng)》！

曹繼飛此前懷疑，自己大限時(shí)能返老還童，便是于這門(mén)吐納之術(shù)有莫大干系。

從初代觀主的手札中提及的只言片語(yǔ)，明言《太上斬命經(jīng)》并非青玄道門(mén)獨(dú)有，乃是得自更加久遠(yuǎn)年代的古經(jīng)，而且并不完整，乃是殘篇。

初代觀主曾通篇研讀過(guò)，認(rèn)為這門(mén)殘缺古經(jīng)，其中藏有大秘，很有可能涉及仙界！

甚至是長(zhǎng)生路的終極之謎。

他認(rèn)為，完整的《太上斬命經(jīng)》之中，蘊(yùn)含著一條長(zhǎng)生古路，可讓人飛升飄渺仙界。

不過(guò)這只是他的推測(cè)，沒(méi)有真憑實(shí)據(jù)。

即便這樣，《太上斬命經(jīng)》本身也非比尋常。

雖是殘缺，但以白云道人曾經(jīng)的超級(jí)宗門(mén)劍閣弟子的眼界，《太上斬命經(jīng)》是最適合打熬根基的無(wú)上法門(mén)。

為此，白云道人甚至拿自家宗門(mén)功法和青玄道門(mén)的另一門(mén)功法，與《太上斬命經(jīng)》對(duì)比。

就算是殘篇，也不是前兩者可比擬的，有著云泥之別。

而劍閣和青玄道門(mén)都是超級(jí)大宗，各自都是修仙者的圣地，出自它們的功法，豈會(huì)如此不堪？

這只能說(shuō)明，白云道人真的很重視《太上斬命經(jīng)》。

但白云道人并未瘋魔，指出這門(mén)功法雖是無(wú)上法門(mén)，但極其難以入門(mén)。

就算是他后來(lái)發(fā)現(xiàn)《太上斬命經(jīng)》，也不敢轉(zhuǎn)修這門(mén)功法。

因?yàn)樗茰y(cè)，《太上斬命經(jīng)》要想入門(mén)，先斬命！

斬自身的“命”，將自身所有一切都要斬去，包括生命。

意思就是說(shuō)，要轉(zhuǎn)修《太上斬命經(jīng)》，就要先斬自身性命，不成功便成仁。

這就是曹繼安大限之時(shí)，能夠返老還童的根源所在！

那時(shí)他還不知道《太上斬命經(jīng)》的存在，大限之時(shí)了無(wú)牽掛，念頭通達(dá)，這也是一種“斬命”。

最后機(jī)緣巧合，曹繼安返老還童，成功入門(mén)了《太上斬命經(jīng)》。

這門(mén)功法最難的地方便是此處，一旦成功，便是鯉魚(yú)躍龍門(mén)，脫胎換骨一般的變化。

白云道人便是看重這一點(diǎn)，希望未來(lái)觀中弟子可以借此逆天改命。

但白云道人也不知怎樣去“斬命”，他雖然也讓蒼云道人修習(xí)這門(mén)《太上斬命經(jīng)》的吐納之術(shù)。

可惜，白云道人修為并未能達(dá)到長(zhǎng)生的地步，大限后仙逝。

而蒼云道人，也就是曹繼安的師父，也是中道崩殂。

跟據(jù)白云道人所留下的《修行紀(jì)要》記載，在其影響中自《太上斬命經(jīng)》出現(xiàn)，也未曾聽(tīng)聞?dòng)姓l(shuí)成功過(guò)。

曹繼安很有可能是成功入門(mén)《太上斬命經(jīng)》的第一個(gè)凡人！

成功斬命之后，曹繼安也的確如白云道人所推測(cè)得那樣，返老還童，脫胎換骨。

可以感應(yīng)并吞納天地靈氣，也就是說(shuō)明他從無(wú)靈根者脫胎換骨，成了擁有靈根之人。

但靈根也有好壞，也分五行。想要測(cè)試靈根好壞屬性，便需要借助法器之能。

而測(cè)試靈根的法器，白云道人自然也有。

那是一柄白玉小劍，在案板上的儲(chǔ)物袋中，那只灰色錦囊。

儲(chǔ)物袋也是法器，顧名思義，是一件可以收納物品的法器。

而這樣的錦囊，一共有八只?；疑\囊，是白云道人的儲(chǔ)物袋，其余七只錦囊則是那七名青玄道門(mén)前輩的。

呼！

曹繼安深深吐了一口氣，收束雜念，拿起桌面上的灰色錦囊，按照白云道人在手札中提供的《御寶決》，調(diào)動(dòng)靈力去煉化這只儲(chǔ)物袋。

他想要測(cè)試一下自己的靈根屬性，經(jīng)過(guò)《太上斬命經(jīng)》的脫胎換骨，想必他的靈根應(yīng)該不差吧？

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