軍事歷史《世尊傳》是大神“般若無緣”的代表作，悉達(dá)多悉達(dá)多是書中的主角。精彩章節(jié)概述：印度是一個文化古國，因為群雄擁兵自重，在思想界方面是極其發(fā)達(dá)，要知三千年前印度的思想界，正有如我國春秋戰(zhàn)國時代三千年前的印度思想界，雖是非常發(fā)達(dá)，但又陷入十分混亂的狀態(tài)因為，婆羅門教把傳習(xí)贊頌和儀式，認(rèn)做是一種專有的東西，把文句定得十分詳密，義理說得十分幽玄，形成一種繁瑣的神秘作風(fēng)他們處處稱天意做事，任何事件都含著秘密人民的智識總是要發(fā)展的，所以很容易引起脫離神話，走向理智去探索后來有自...
世尊傳 精彩章節(jié)免費試讀
印度是一個文化古國，因為群雄擁兵自重，在思想界方面是極其發(fā)達(dá)，要知三千年前印度的思想界，正有如我國春秋戰(zhàn)國時代。
三千年前的印度思想界，雖是非常發(fā)達(dá)，但又陷入十分混亂的狀態(tài)。因為，婆羅門教把傳習(xí)贊頌和儀式，認(rèn)做是一種專有的東西，把文句定得十分詳密，義理說得十分幽玄，形成一種繁瑣的神秘作風(fēng)。他們處處稱天意做事，任何事件都含著秘密。人民的智識總是要發(fā)展的，所以很容易引起脫離神話，走向理智去探索。后來有自然派的哲學(xué)興起，就宇宙物質(zhì)方面加以說明的，如地論、水論、火論等；另有一派，就宇宙抽象觀念方面加以說明的，如時論、方論、虛空論等。從此各種思潮紛紛起來，復(fù)雜到極頂，一般人民，更是給這搞得混淆不清。在這個時候，很需要宇宙的究竟真理指出人生應(yīng)行的大道；在這個時候，很需要有一種圓滿的革新宗教。佛陀生在這個時候，像一粒定水珠一樣，把一塘混濁之水的印度思想界澄清，指示徘徊在岐途上的人們一條應(yīng)行的大道。
因為那時的階級制度的不平，人的思想和生活極端的不自由，意志薄弱的人，在這階級制度之下，感嘆身世的不幸，多傾向消極方面；意志堅強(qiáng)的人，就對古宗教起了疑惑，暗地里發(fā)生了反動的思想。加之婆羅門教徒，專橫暴戾，處處喪失人心。因此人們大都走上了兩個極端的思想，一個是順世享樂，一個是遁世苦行。順世享樂的物質(zhì)樂觀主義，偏入于有；遁世苦行的精神厭世主義，傾向于空。這是當(dāng)時思想界的矛盾，佛陀生當(dāng)在這個時候，眼看著這思想界不正常的發(fā)展，他就盡力的排斥這兩種偏左偏右的思想。佛陀成道后對人生的說法，不偏于物質(zhì)，也不偏于精神，而是發(fā)自一種緣起中道的思想。這種思想演為教說，救了當(dāng)時的印度，也救了千萬年后的我們。
PS：古印度的情況：
一.政治上長期處于分裂狀態(tài)：在長達(dá)四千多年的時間里是短暫的統(tǒng)一和長期的分裂 。
①約在公元前 2500 年左右， 印度進(jìn)入文明時代，當(dāng)時印度河流域及其周圍地區(qū)出現(xiàn)了大大小小的城邦 200 多個。這些城邦獨立發(fā)展， 未形成統(tǒng)一局面，公元前 1750 年左右， 印度河文明遭到毀滅，大約從公元前 1500 年開始，印歐語系的雅利 安人侵入次大陸，在印度北部建立了眾多城邦。
②到公元前 6 世紀(jì)，印度歷史進(jìn)入了“列國時代”，印度 北部尤其是恒河流域列國林立 。各城邦之間為了 兼并土地、爭奪霸權(quán)不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，最終摩揭陀國戰(zhàn)勝其他強(qiáng)國， 逐漸統(tǒng)一了北印度 。
③公元前518年，印度河流域被波斯帝國占領(lǐng)，波斯人統(tǒng)治印度西北部近兩個世紀(jì)。公元前 4 世紀(jì)后期， 馬其頓王 亞歷山大率軍侵入印度西北部，并派總督和駐軍進(jìn)行統(tǒng)治，公元前 324 年，旃陀羅笈多領(lǐng)導(dǎo)印度河流域人民反抗馬其頓取得勝利后， 自立為王。
接著揮師東進(jìn)， 滅了難陀王朝，建立了印度歷史上第一個統(tǒng)一帝國—孔雀帝國，帝國版圖擴(kuò)展到除印度半島最南端以外的整個南亞次大陸，公元前 187 年，孔雀帝國滅亡，印度陷于分裂狀態(tài) 。
④印度的分裂給外族入侵以可乘之機(jī)，從公元前 2 世紀(jì) 以后的 200 年間，先后有大夏的希臘人、安息人、 塞種人、貴霜人侵入印度 。其中，只有貴霜人曾在印度西北部建立了穩(wěn)固的政權(quán)。到 3 世紀(jì)，貴霜帝 國分裂成若干小公國 。
4 世紀(jì)初，笈多王朝興起， 其極盛時期的版圖主要在北印度，并未包括整個半島，5 世紀(jì)中葉，啞噠人自中亞侵入印度，占領(lǐng)印度北部和中部大部分地區(qū) 。
⑤6世紀(jì)20 年代，北印度各王公的聯(lián)軍打敗啞噠人 。但笈多王朝經(jīng)啞 噠人打擊后，內(nèi)部各小邦紛紛獨立，陷入分裂混戰(zhàn) 之中，7世紀(jì)初，戒日帝國興起，戒日王統(tǒng)一了北印度 。
戒日王死后， 帝國又陷入分裂狀態(tài)，8世紀(jì)時 ， 拉齊普特人統(tǒng)治的各小國割據(jù)稱雄，1001-1026 年，阿富汗伽色尼王朝先后 17 次侵入北印度， 他們以掠奪財物為目的， 未在印度建立其統(tǒng)治 。
⑥10-12世紀(jì)，印度南部興起一個朱羅王國，該王國 12 世紀(jì)末陷入分裂，1206年，阿富汗古爾王朝駐印度的總督庫特卜 ·烏丁以德里為中心獨立為蘇丹， 統(tǒng)一了北印度，建立德里蘇丹國 。1526年4月，帖木兒的后裔巴布爾在印度建立起莫臥兒帝國 。
到阿克巴統(tǒng)治時期，帝國的疆域空前擴(kuò)大，超過了歷史上其他王朝，北方包括阿富汗和克什米爾，從以上歷史不難看出， 從公元前 2500 年左右印度文明的興起至莫臥兒帝國的衰亡，印度約有百分之七十的時間處于分裂狀態(tài)。
各地割據(jù)稱雄， 小國林立， 極少形成統(tǒng)一王朝，孔雀帝國、貴霜帝國、莫臥兒帝國這三個帝國是統(tǒng)一強(qiáng)盛的帝國， 但即使是這三個強(qiáng)大的王朝，也從來沒有完全統(tǒng)一過次大陸，其統(tǒng)治范圍只是覆蓋了次大陸半數(shù)以上的土地，仍有諸多小王國在帝國的版圖之外，如號稱統(tǒng)一了全印度的孔雀王朝，實際上只不過是以宗主權(quán)加在原來的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)之上而已。
莫臥兒帝國時期， 境內(nèi)仍存在數(shù)以百計大大小小的王國。古印度長期處于分裂狀態(tài)，其首要原因是與割裂、分散的自然環(huán)境有關(guān) 。
⑦古印度地形復(fù)雜，大多數(shù)土地多為山區(qū)。位于印度中部、東西走向的溫德雅山脈， 把整個印度分為南北兩部分。
北印度包括喜馬拉雅山、興都庫什山和印度河、恒河平原地區(qū)，南印度的中部是森林密布的德干高原，高原兩 側(cè)是沿海平原地區(qū)， 區(qū)域間長期隔絕。
“深邃的江河和蜿蜒的山脈 (它們的兩側(cè)有著多沙的不毛之地和無法穿越的森林)橫貫印度，這助長了一種孤立精神而使印度分裂為許多小的行政單位甚至社會單元，這些小單位或單元間的差異又因各地條件的無限多樣性而更加深化，傾向于聯(lián)合和結(jié)成 一體的趨勢只有在北方巨大的河邊平原和半島內(nèi)地廣闊的高原才表現(xiàn)得十分顯著”。
其次，異族的不斷入侵也阻礙了印度的統(tǒng)一，繼雅利安人之后， 希臘人、波斯人、安息人、大月氏人、貴霜人、土耳其人等不同民族的入侵者，翻山越嶺進(jìn)入印度， 他們在印度侵占土地， 建立政權(quán)，使印度很難形成統(tǒng) 一的民族國家。
二、宗教繁多：古印度是一個多宗教教派的社會，吠陀教、婆羅門教、耆那教、佛教、印度教、錫克教等宗教，均起源于印度，其他較小的宗教和各教中的眾多派別更是不勝枚舉 。
后期吠陀時代，隨著階級矛盾的激化和國家的出現(xiàn)， 作為階級統(tǒng)治工具的婆羅門教逐漸形成了，婆羅門教的基本觀念是吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上，核心理論是“梵我一致”、“業(yè)力輪回”。
據(jù)文獻(xiàn)資料， 當(dāng)時的教派多達(dá) 96 個，其中最有影響的是佛教、 耆那教等教派，佛教是在批判和吸收婆羅門教的基礎(chǔ)上形成的，佛教的教義是四諦， 即苦諦、集諦、 滅諦、道諦 。
印度教吸收了婆羅門教、佛教和耆那教的教義及民間信仰，仍信仰梵，鼓吹人生有輪回， 善惡有果報 。
除本土產(chǎn)生的宗教外，一些外來宗教如基督教、祆教、猶太教和巴哈伊教在印度也是有影響的宗教。
三、等級制度森嚴(yán)：在古代各文明地區(qū)， 普遍存在著等級制度，但印度的等級制度最典型、最森嚴(yán) 。
原來的達(dá)薩瓦爾那為第四種姓(首陀羅) ,這樣印度就形成了一個森嚴(yán)的等級制度， 即種姓制度。第一等級為婆羅門， 是祭司貴族， 在社會中地位是最高的，它主要掌握神權(quán)，擁有壟斷解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，并通過這些特權(quán)得到大量的布施 ，有的婆羅門僧侶還充當(dāng)國王的顧問，直接參與政務(wù)，從而得到大量賞賜 。
第二等級為剎帝利，是軍事行政貴族集團(tuán)(含國王) ，掌握國家的 除神權(quán)之外的一切權(quán)力 。
第三等級為吠舍，包括自由平民大眾，包括農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者和商人， 政治上沒有任何特權(quán)，但必須以布施和納稅的方式供養(yǎng)前兩個等級 。
第四等級首陀羅是指那些被征服的達(dá)羅毗荼人和少數(shù)淪落的雅利安人 。前兩個等級掌握國家政治大權(quán)和社會的絕大多數(shù)財富，在所有權(quán)上，婆羅門是“萬物之主”，有資格享有一切， 有權(quán)沒收首陀羅的持有物，而首陀羅則因出身低下,沒有權(quán)利擁有財產(chǎn) 。
各種姓的職業(yè)世襲不變，父子世代相承 。各種姓實行嚴(yán)格的內(nèi)婚制， 不同等級的人不能通婚，以保持高等種姓血統(tǒng)的純正。
賤民只能居住村外， 不可與婆羅門接觸，只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè)。
四、農(nóng)村公社長期存在：農(nóng)村公社是從公有制社會向私有制社會的過渡形態(tài)，一般說來，進(jìn)入階級社會后會逐漸消失，但在印度， 在階級社會已經(jīng)確立的條件下，農(nóng)村公社仍然存在，而且長期存在。
居民對各個王國的崩潰和分裂毫不關(guān)心， 只要他們的村社完整無損， 他們 并不在乎村社受哪一個國家或君主統(tǒng)治，因為他 們內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)生活是仍舊沒有改變的。”在村社 中，“土地私有制”發(fā)育得不完善。
所以，農(nóng)村公社便長期存在下來 。正如馬克思所說，農(nóng)村公社“這種原始類型的合作生產(chǎn)或集體生產(chǎn)顯然是單個人的力量太小的結(jié)果， 而不是生產(chǎn)資料公有化的結(jié)果?！?br>
為了鞏固統(tǒng)治，專制政府甚至從來不考慮去改變它，這也使農(nóng)村公社長期存在。
五、文明的多樣性與包容性共存：印度人種眾多，有本土的達(dá)羅毗荼后裔，有從北方遷移而來的雅利安人后裔，還有各種血緣混合的后裔。
除語言外， 古印度還有一種語言叫巴利語，它是從公元前 6 世紀(jì)由吠陀語發(fā)展而來，它屬印歐語系印度雅利安語支，它是一種書面語言。
其次是印度文化對外來文化的包容，古印度在歷史長河中， 屢遭外族入侵，本土文明不斷地接受外來文明的挑戰(zhàn)。面對外來文明的挑戰(zhàn)， 印度文明不斷吸收異族文明的養(yǎng)料，不斷推陳出 新。就印度的主要文化形態(tài)——宗教文化而言，其主流宗教── 印度教、佛教、耆那教，同外來的伊斯蘭教等異質(zhì)文化相互影響，使印度文明呈現(xiàn)多元同一的特征。
古印度文明由于地理和歷史的原因而獨具特色，在政治上，它長期處于分裂狀態(tài)；在社 會結(jié)構(gòu)上，有等級森嚴(yán)的種姓制度、封閉保守的農(nóng)村公社；在文化上，宗教文化占有重要地位，文化 的多樣性與包容性共存。印度文明的這些特性， 一方面使世界古代歷史更加豐富多彩，另一方面為 我們把握世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律提供了基石。
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