金牌作家“步敖連”的優(yōu)質(zhì)好文，中國人一種典型的存在結(jié)構(gòu)火爆上線啦，小說主人公鞏臣億馮基登，人物性格特點(diǎn)鮮明，劇情走向順應(yīng)人心，作品介紹：予者而這生，又是一種世代性的存在這種世代性的存在，是中國人一種典型的存在結(jié)構(gòu)而土在這里就是作為對(duì)這種世代性存在的保障者的面貌呈現(xiàn)的段義孚認(rèn)為，地方類型的...
中國人一種典型的存在結(jié)構(gòu) 精彩章節(jié)免費(fèi)試讀
予者。
而這生，又是一種世代性的存在。
這種世代性的存在，是中國人一種典型的存在結(jié)構(gòu)。
而土在這里就是作為對(duì)這種世代性存在的保障者的面貌呈現(xiàn)的。
段義孚認(rèn)為，地方類型的宗教可以給信徒“一種強(qiáng)烈的過去感，以及適當(dāng)?shù)募易甯泻瓦B續(xù)感。
祖先崇拜處于慣例的核心?！?br>””29””祖先崇拜正是儒家倫理主導(dǎo)的鄉(xiāng)土社會(huì)的一種信仰機(jī)制。
而土地廟，則可以稱之為一種地方類型的宗教。
這在鄉(xiāng)土社會(huì)中，尤其顯著。
被規(guī)劃后的豐茂農(nóng)場(chǎng)，則是一抽象空間。
人與這種抽象空間沒有密切的情感聯(lián)系，也不會(huì)將信仰投射于其上。
如小說中寫到給人介紹被規(guī)劃后板塊化的豐茂農(nóng)場(chǎng)時(shí)，李墨喜總是本能地靠后，讓萬鎮(zhèn)長和小艾來完成這項(xiàng)工作。
小說對(duì)他這時(shí)的心態(tài)這樣寫道：“這塊他本來再熟悉不過的土地，現(xiàn)在變得讓他認(rèn)不出來了。
如果不是還能看見那棵蒼郁的老皂角樹，他會(huì)覺得跟自己沒有任何關(guān)系?！?br>””30””在抽象空間中，人已經(jīng)無法擁有與這片土地的親切情感。
甚至新建的光善社區(qū)，也具有這種抽象空間的特征。
小說多處寫了二毛在光善社區(qū)的迷失，甚至這種迷失也涉及靈魂。
小說在寫到趙國瑞老爹的葬禮時(shí)人們做出種種儀式，怕他的魂不認(rèn)識(shí)回家的新路。
米歇爾·布托提出了“地方的精髓”的概念，也可以譯為地方的靈魂。
他認(rèn)為地方的精髓“確立了空間和人類精神之間的密切關(guān)系。”
””31””地方的精髓有三個(gè)因素的相互作用：“一是自然成分，我們可以稱之為‘地點(diǎn)’”site”；二是主觀性的視角，我們可稱其為‘景觀’；三是文化，將這一景觀轉(zhuǎn)化為記憶之地、創(chuàng)造之地和銘刻之地”?！?br>”32””小說對(duì)大河灣地方性的塑造中，注意對(duì)景觀的塑造。
多個(gè)人物用主觀性的視角對(duì)這個(gè)地方進(jìn)行審視。
雖然小說是一種第三人稱敘事，但作為一種第三人稱有限視角，它具有一種多重內(nèi)聚焦的特征，從不同角色的視角對(duì)一件事進(jìn)行敘述。
事實(shí)上，這不同角色的視角中所看見的，不僅僅是事件，還有人與物。
每個(gè)視角都蘊(yùn)含了一種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、判斷。
如在對(duì)...
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