小說(shuō)嚴(yán)肅文學(xué)的階次是知名作者“后要論”的作品之一，內(nèi)容圍繞主角徐靖雍傅允將展開(kāi)。全文精彩片段：遵循現(xiàn)實(shí)道德嗎？這也要看是哪種文學(xué)嚴(yán)肅文學(xué)不需要，或者說(shuō)真正的嚴(yán)肅文學(xué)不可能遵循現(xiàn)實(shí)道德，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)道德隸屬于現(xiàn)行的價(jià)值體系，它是低于嚴(yán)肅文學(xué)的階次的是以嚴(yán)肅...
嚴(yán)肅文學(xué)的階次 精彩章節(jié)免費(fèi)試讀
遵循現(xiàn)實(shí)道德嗎？
這也要看是哪種文學(xué)。
嚴(yán)肅文學(xué)不需要，或者說(shuō)真正的嚴(yán)肅文學(xué)不可能遵循現(xiàn)實(shí)道德，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)道德隸屬于現(xiàn)行的價(jià)值體系，它是低于嚴(yán)肅文學(xué)的階次的。
是以嚴(yán)肅文學(xué)為代表的高級(jí)精神活動(dòng)創(chuàng)造出了新價(jià)值，然后才有新的道德出現(xiàn)。
是天使要遵循神的法則，而不可能讓神遵循天使的法則。
應(yīng)制文學(xué)是否遵循現(xiàn)實(shí)道德，要看它迎合的是哪種價(jià)值體系。
通俗文學(xué)一般是遵循現(xiàn)實(shí)道德的，因?yàn)橐话愦蟊娍偸亲裱F(xiàn)實(shí)道德，而通俗文學(xué)要迎合這個(gè)群體。
三種文學(xué)類(lèi)型在最初時(shí)是不分彼此的，此后隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸分化開(kāi)來(lái)。
嚴(yán)肅文學(xué)和宗教、哲學(xué)一樣，是人類(lèi)精神探索的先鋒。
但正如價(jià)值體系會(huì)走向僵化一樣，某種形式的嚴(yán)肅文學(xué)也會(huì)走向“應(yīng)制化”，從而逐漸失去生命力，又被另一種形式的文學(xué)取代其引領(lǐng)性的地位。
通俗文學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)一直是受壓抑的，它的大發(fā)展，我認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。
現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)很大的區(qū)別，就是傳統(tǒng)社會(huì)是壓抑欲望的，而是現(xiàn)代社會(huì)則是肯定欲望的。
對(duì)應(yīng)到社會(huì)結(jié)構(gòu)中，就是現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了市民社會(huì)這個(gè)空間，以市民階級(jí)為基礎(chǔ)，形成了一個(gè)廣闊的文化市場(chǎng)，這個(gè)市場(chǎng)能夠產(chǎn)生并消化巨量的通俗文學(xué)，以至于嚴(yán)肅文學(xué)反而極度的小眾化了。
四、文學(xué)與政治我們對(duì)政治可以有兩種理解，理想的政治探討的是人應(yīng)該怎樣組織起來(lái)，怎樣建立一個(gè)理想的共同體，從這個(gè)層次上說(shuō)，理想的政治和最高的文學(xué)是一致的，文學(xué)探討人的問(wèn)題，政治探討由人組成的共同體的問(wèn)題，它們所追求的都是人的普遍自由精神。
而現(xiàn)實(shí)的政治則是在維系一套現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序，處理現(xiàn)實(shí)的權(quán)力博弈關(guān)系，這種政治是理想政治的降格。
這種意義上的政治必然和文學(xué)發(fā)生沖突。
為了區(qū)分兩者，我們將前者成為政治，后者成為統(tǒng)治。
那么文學(xué)和政治的關(guān)系就可以有以下幾種情況?！?br>下面舉得例子不一定準(zhǔn)確，更多的是表現(xiàn)一種思想傾向”文學(xué)和政治是一體的典型代表是魯迅和19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)。
這顯然是一種嚴(yán)肅文學(xué)，我稱之為“大文學(xué)”傳統(tǒng)。
這類(lèi)文學(xué)...
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